《年齡》三傳通讀進門之莊公八年
作者：三純齋主人
來源：“三純齋”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月十八日戊子
耶穌2024年7月23日
[年齡]八年，春，王正月，師次于郎，以俟陳人、蔡人。
甲午，治（祠）兵。
夏，師及齊師圍郕（成），郕（成）降于齊師。
秋，師還。
冬，十有一月，癸未，齊無知弒其君諸兒。
魯莊公八年，公元前686年。
《年齡》春季有兩條記錄，第一條是“八年，春，王正月，師次于郎，以俟陳人，蔡人。”魯莊公八年春天，正月，魯國軍隊開駐到郎，等候陳國和蔡國軍隊。
《榖梁傳》只解釋了一下字詞：
次，止也。俟，待也。
次，就是逗留；俟，就是等候。
《公羊傳》注釋挺有興趣思：
次不言俟，此其言俟何？托不得已也。
《年齡》記錄“次”的就不會說“俟”（注：即依照《年齡》正常情況，這條記錄應該是“八年，春，王正月，師次于郎”就結束了），為何此處又特地說了“俟陳人，蔡人”？是托詞，表現我們軍隊前去郎是必不得已的。
必不得已？什么意思？是因為陳、蔡要來攻擊魯國，所以魯國自願駐軍于郎以應戰嗎？還是陳、蔡約魯國往打別的國家，魯國推脫不了，只好答應，所以往郎等他們兩國？似乎都說得通。不過按文字意思，應該是后者能夠性年夜。假如說是陳、蔡來攻擊魯國，那這條記錄就應該是“八年，春，王正月，公及陳人、蔡人戰于郎”這一類。
《年齡》春季第二條記錄，在引述《年齡》原經時台灣包養網《榖梁傳》和《左傳》是 “甲午，治兵。”《公羊傳》是 “甲午，祠兵。”意思雷同。甲午，魯國在太廟舉行了出征儀式。
《榖梁傳》解釋說：
出曰治兵，習戰也。進曰振旅，習戰也。治兵，而陳蔡不至矣。兵事以嚴終。故曰：善陳者不戰，此之謂也。善為國者不師，善師者不陳，善陳者不戰，善戰者不逝世，善逝世者不亡。
“出曰治兵，習戰也。進曰，習戰也振旅。”可見治兵和振旅本質雷同，都是演習的意思。魯隱公五年臧僖伯諫觀魚的時候也說過：“三年而治兵，進而振旅，歸而飲至，以數軍實。”都是這樣的軍事禮儀。“治兵，而陳蔡不至矣”我懂得意思是這個儀式加上此前的“師次于郎”，魯國秀了秀肌肉，展現了不吝一戰的決心，所以對方退卻了——假如是，那後面說的“以俟陳人、蔡人”，就是嚴陣以待的意思，則《公羊傳》的“不得已”表現的是魯國自願應戰意。陳，通陣，列陣的意思。“善戰者不逝世，善逝世者不亡”，有點像我們明天說的，為了正義的事業犧牲的人，其精力永存。類似的《品德經》里有“逝世而不亡者壽”一說，也是這個意思。
《榖梁傳》這段解讀意思說，出征之前舉辦的儀式稱之為治兵，是演習軍事；出征歸來舉行的儀式稱作振旅，也是演習軍事。治兵，所以陳國和蔡國就不會來了。這次軍事行動以我方嚴陣以待而告終。是以說，善于列陣的不消真正開戰，就是這個意思。善于管理國家的，不消依附軍隊；善于指揮軍隊的，不消拘泥于陣列；善于排兵布陣的，不消真正開戰；善于指揮作戰的，就不會有太多無謂的逝世傷；為了正確的工作而逝世亡的，其精力也會永存。
《公羊傳》由于引述經文時是“祠兵”，所以解釋如下：
祠兵者何？出曰祠兵，進曰振旅，其禮一也，皆習戰也。何言乎祠兵？為久也。曷為為久？吾將以甲午之日，然后祠兵于是。
按《公羊傳》解釋，“祠兵”就是《榖梁傳》和《左傳》說的“治兵”。為何《年齡》此處特地記載了祠兵一事？是因為時間太久了。怎么說太久了？因為我軍甜心花園將在甲午之日祠兵。
師次于郎和治兵這件事聯合起來看，似乎有點牴觸，正常情況下應該在出征之前舉行儀式，也就是說先治兵再師次于郎，但這里的記錄看，似乎剛好相反。只能猜測是此前情況緊急，于是先師次于郎嚴陣以待，擺出應戰的架勢，再公開舉行儀式，以示不吝一戰的決心。
《左傳》春季的記錄很簡單：
八年春，治兵于廟，禮也。
針對的只是第二條記錄，認為治兵于廟，是合適禮儀的。
出征儀式也搞了，隊伍也拉出往了，跟誰打？什么時候打？戰爭的結果若何？《年齡》夏日的記錄做了交接。在引述原經時，《左傳》和《榖梁傳》都是“夏，師及齊師圍郕，郕降于齊師。”《公羊傳》是“夏，師及齊師圍成，成降于齊師。”雖然《包養價格ptt公羊傳》這里說的是“成國”，但解釋的時候說還是指“盛國”——之條件過，三傳里有的處所郕國就是寫作“盛國”的包養意思，所以此處其實還是說的是統一個國家。魯國和齊國的軍隊包圍了郕（盛）國，然后郕（盛）國向齊國降服佩服了。
《公羊傳》解釋了一下“成”：
成者包養俱樂部何？盛也。盛則曷為包養軟體謂之成？諱滅同姓也。曷為不言降吾師？辟之也。
成，就是盛國。之所以不說是盛，是忌諱明說魯國滅同姓國家。為何不說成（盛）是向我們降服佩服？就是為了避諱。
“曷為不言降吾師？”指的就是即《年齡》此處特地強調“降于齊師”。由于魯莊公做了應該被痛斥的工作，跟非同姓的齊國聯手攻擊同姓的盛國，所以各種筆法來為他遮羞。
《榖梁傳》的觀點很阿Q：
其曰“降于齊師”何？不使齊師加威于郕也。
《年齡》為何說是“郕降于齊師”？是為了不想顯得齊國威勢在郕之上。
“不使齊師加威于郕也包養dcard”，是因為正常情況下這條記錄應該類似這樣的：
夏，公及齊師敗郕。
這樣寫，則郕在齊后。但郕國畢竟是姬姓國家，所以居心沒有這樣sd包養寫。
《榖梁傳》這種對文字上的解讀，我覺得只能說是心思補償。之前在魯莊公四年解讀“紀侯年夜往其國”的時候，就是類似觀點，不過我總覺得這種解讀，是無可何如的自我撫慰罷了。
春季，《年齡》的記錄是“秋，師還。”戰包養網心得爭結束了，春季，魯國的軍隊回來了——按後面提到的，正常情況下，應該還有振旅、引至等，但書里沒有寫，所以我們也不消往探討。
這條記錄《公羊傳》解讀說：
還者何？善辭也。此滅同姓，何善爾？病包養ptt之也，曰師病矣，曷為病之？非師之罪也。
還，是好的詞語。魯國滅同姓之國，《年齡》為何還用好的詞？是因為憐憫軍隊很疲憊，（“秋，師還”的真實意思是）說軍隊疲憊。為何憐憫軍隊疲憊？因為這次戰爭不是軍隊之罪。
《公羊傳》之所以認為《年齡》的“秋，師還”，是表現同情軍隊疲憊，是因為按當時的禮儀，出征不逾季，這次出征在春天，秋天賦回來，確實時間太久，軍隊天然會疲憊。至于說“非師之罪”，那罪在誰？言下之意，罪在魯莊公。
《榖梁傳》說法就有點好玩了：
還者，時未畢也，遁也。
認為戰爭應該還沒有結束，魯國就先回了（就像包養ptt逃遁一樣）。
戰爭其實應該已經結束了，否則也不會出現郕國降服佩服。硬要找個解釋，那就是戰爭雖未結束但局勢已經開闊爽朗，所以在不影響最終結果的情況下魯國提早回國了，也恰是因為這般，所以郕國最后只能向齊國降服佩服——因為魯國已經不在場了。但從對相關記錄的解讀看，《榖梁傳》對魯莊公參與此事是很鄙視，所以不是自我撫慰，就是諷刺譏諷。
《左傳》夏、春季的記錄我們放在一路看：
夏，師及齊師圍郕。郕降于齊師。仲慶父請伐齊師。公曰：“不成。我實不德，齊師何罪？罪我之由。《夏書》曰：‘皋陶邁種德，德，乃降。’姑務修德以待時乎。”秋，師還。正人是以善魯莊公。
仲慶父，即令郎慶父。“仲慶父請伐齊師”，估計是慶父覺得郕國人只向齊國降服佩服，無視魯國欺侮魯國了。魯莊公說的“罪我之由”，是個倒裝句，實際應該是“罪由之我”。他提到的《夏書》，是《尚書》中記載夏代史事的篇章，包含《禹貢》《甘誓》《五子包養感情之歌》《胤征》等。“皋陶邁種德，德，乃降”意思說，皋陶這個人盡力晉陞本身的德性（注：杜預注釋說，“邁，勉也”，即盡力的意思），他的德性遭到大師分歧稱贊，于是其他的部落都降順于他——皋陶這個案例，充足證明 “以德服人”還是有史實支撐的。
這段意思說，夏日，魯國軍隊和齊國軍隊包圍了郕，郕國向齊國降服佩服。仲包養情婦慶父就請求攻擊齊國。魯莊公說：“不成。這件事是我們本身于德有虧，齊國有什么錯？罪在我們。《夏書》里說了，‘皋陶邁種德，德，乃降。’我們還是繼續好好晉陞我們本身的德性，以待時機吧。”春季，軍隊回到了魯國。正人是以夸贊魯莊公。
依照《左傳》的說法，似乎針對此次攻擊郕國一事，對魯莊公并無貶斥之意。杜預注釋到此的時候也是持這觀點，并且解釋說“時史善公低廉甜頭復禮，全軍而還，故特書師還。”認為當時的史官覺得魯莊公在此次戰爭中能抑制本身的私欲，言行舉止符合禮節，使魯國的軍隊能全軍而還，所以特地在史書中記錄了“師還”。再次說明同樣的歷史事務，分歧人有分歧的解讀，會得出分歧的結論。
現在回頭看春季和夏日的記錄，我們再揣摩“師次于郎，以俟陳蔡”這八個字。一種能夠這次攻擊郕國，是跟陳蔡聯手的。假如是這樣，則“俟陳蔡”是等著與陳蔡兩國會和——可是蹊蹺的是后面提到齊國卻沒有提到陳蔡，所以這種能包養合約夠性不年夜。那么等陳蔡干嗎呢？還有一種能夠性，就是假裝說陳、蔡要攻擊魯國，作為捏詞，收兵備戰，實際是準備收兵攻擊郕國。所以這時候也就能懂得《公羊傳》那句“托不得已也”的含義了——陳蔡兩國做了魯齊這次發動戰爭的背包養犯法嗎鍋俠。
冬天，弒君政變再次發生，這次發生在齊國，配角是之前一向風光無限的齊襄公。《年齡》夏季獨一的記錄就是此事，“冬，十有一月，癸未，齊無知弒其君諸兒。”諸兒，是齊襄公的名字。無知，即公孫無知。他的爺爺是齊前莊公，他的父親是齊仲年（又稱夷仲年）——就是此前齊僖公時代屢次代表齊國出使魯國的那位“年”。弒君的無知和被弒殺的齊襄公是從兄弟關系。
齊襄公被弒殺《公羊傳》沒有關注。《榖梁傳》對這條記錄解讀說：
年夜夫弒其君以國氏者，嫌也，弒而代之也。
無知作為年夜夫，弒殺了國君，所以《年齡》此處以國為他的氏（注：即稱呼他“齊無知”，因為正常應該是“公孫無知”），這樣稱呼是表現他有弒君的嫌疑，想要弒殺君主取而代之。
“齊無知”這樣的稱謂之前在《年齡》中見到過幾處先例，衛國的州吁，宋國的華父督因為弒君，所以被稱為衛州吁、宋督，類似稱謂后面還會有。為何弒君者《年齡》以國為氏？其實在魯隱公四年衛州吁一事時，《公羊傳》解釋過，說“曷為以國氏？當國也。”假如覺得欠好懂得，再結合一件事就很好懂得了：魯隱公八年，無駭往世，眾仲在向魯隱公解釋諸侯給年夜夫賜氏的時候，提到原則之一就是“邑亦如之”，即以封地為氏——這里以國為氏的道理就在這里。正常情況下，年夜夫的封地只不過是國內某一小塊城邑，不成能是國，年夜夫的封地假如是國，則說明年夜夫包養甜心包養網比較擁有了不該擁有的封地，即年夜夫代替國君，也就是《榖梁包養管道傳》此處包養網ppt說的“嫌也，弒而代之也”，即暗示——實際上是明說——年夜夫有弒殺君主欲圖取而代之嫌疑。
《左傳》則詳細交接了一下這件事的前因后果：
齊侯使連稱、管至父戍葵丘。瓜時而往，曰：“及瓜而代。”期戍，公問不至。請代，弗許。故謀作亂。
僖公之母弟曰夷仲年，生公孫無知，有寵于僖公，衣服禮秩如適。襄公絀之。二人因之以作亂。連稱有從妹在公宮，無寵，使間公，曰：“捷，吾以女為夫人。”
冬，十仲春，齊侯游于姑棼，遂田于貝丘。見年夜豕，從者曰：“令郎彭生也。”公怒曰：“彭生敢見！”射之，豕人立而啼。公懼，墜于車，傷足喪屨（jù）。反，誅屨于徒人費。弗得，鞭之，見血。走出，遇賊包養dcard于門，劫而束之。費曰：“我奚御哉！”袒而示之背，信之。費請先進，伏公而出，斗，逝世于門中。石之紛如逝世于階下。遂進，殺孟陽于床。曰：“非君也，不類。”見公之足于戶下，遂弒之，而立無知。
初，襄公立，無常。鮑叔牙曰：“君使平易近慢，亂將作矣。”奉令郎小白出走莒。亂作，管夷吾、召忽奉令郎糾來奔。
第一段講述齊襄公獲咎兩位年夜夫連稱、管至父的經過。葵丘，杜預注釋說“齊地，臨淄縣西有地名葵丘”。當初，齊襄公派連稱、管至父二人往戍守葵丘，往的時候是瓜成熟的季節，對兩人說：“來歲瓜成熟了就設定人往接替你們。”第二年瓜熟了，齊襄公并未設定人來接替，二人請求設定人來接替，也被拒絕，是以心生仇恨，就意欲作亂。
第二段交接公孫無知為何意欲作亂。適，即明日子。絀，即貶黜、下降待遇的意思。齊僖公的同母弟夷仲年，生了兒子公孫無知，齊僖公很寵愛包養軟體這個孩子，給他穿的衣服、平時享用的待遇都猶如明日子。齊襄公即位以后，下降了他的待遇。無知是以不滿，所以勾結連稱和管至父計劃作亂。連稱有個堂妹在齊襄公的后宮，但不受寵，無知就讓她幫忙刺探齊襄公的動向，并許諾說：“事成之后，我立你為夫人。”
第三段講述齊襄公之逝世。姑棼、貝丘，都在明天的山東博興一帶。豕，即豬——不過我感覺這只豬應該是野豬。屨，是鞋子。徒人費，即名為費的仆役。石之紛如、孟陽，估計都是齊襄公的侍臣。這段意思說，夏季十仲春，齊襄公往姑棼游玩，往貝丘打獵。碰到一只年夜豬，齊襄公的隨從都喊：“這豬就是令郎彭生！”齊襄公年夜怒，說：“彭生竟然還敢出現！”拉弓就射，那只豬像人一樣站起來哭泣。齊襄公遭到驚嚇，從車上墜落下來，腳受傷了，鞋子也丟了。回到住處，齊襄公派一個叫費的手下人往找鞋子，但費沒有找到，齊襄公很生氣，就鞭打了費，一向打得流血。費走出來，在宮門口碰到作亂的包養意思賊人，賊人劫持了他把他綁起來。費說：“我怎么會對抗你們呢？！”脫下衣服讓他們看本身的后背，于是這些作亂的人就信了他。費請求先往給他們刺探一下情況（這些人信任了他就放他往），費進往把齊襄公躲起來，然后出來跟賊人戰斗，逝世于宮門中。石之紛如也戰逝世于階下。賊人于是進進室內，將孟陽殺逝世在床上，說：“這人不像是國君。”看見齊襄公的腳從門下顯露，發現了他，將他殺失落，擁立了無知。
齊襄公碰到的那只豬估計體型超凡，所以隨從才會都很驚訝，認為碰到魔鬼，喊出“令郎彭生”，說明都了解彭生當初為齊襄公背鍋，逝世的不情願，所以認為是彭生的冤魂來報復了。齊襄公似乎也認可了這一猜測，對于彭生化為獵物挑釁本身很憤怒，罵的那句話卻是很有氣勢，想射逝世也很正常。至于“豕人立而啼”，我覺得就是這只野豬性命力頑強，受傷后并未一擊斃命的必定反應罷了，但齊襄公本身心里有鬼，遭到驚嚇，失落下車子鞋子都丟了，倉皇而逃，很狼包養價格ptt狽。
無知等人當天發動政變弒君過程中，徒人費、石之紛如、孟陽這三個大人物的表現，都堪稱義士。徒人費沒有因怨生恨，反而想著保護齊襄公，最后和石之紛如一路戰逝世殉主。孟陽逝世在床包養金額上，顯然是想假裝本身是齊襄公騙過賊人，這明顯就是逝世路一條，知必逝世而赴，年夜義年夜勇。齊襄公何德何能，讓此三人為本身包養站長而逝世啊！
最后一段則為齊國未來的工作埋下伏筆。鮑叔牙，是齊國歷史上有名的人物。令郎小白，按《史記·齊太公世家》說法是齊襄公的弟弟、后來赫赫有名的齊桓公；管夷吾即管仲，召忽是齊國年夜夫。令郎糾，按《史記·齊太公世家》說法也是齊襄公的弟弟，但比令郎小白年長，他的母親是魯國人，所以此次出走魯國。
最后一段意思說，當初，齊襄公即位，幹事反復無常。鮑叔牙說：“國君這樣下往，會使民氣輕慢，生怕不久就會有人作亂。”于是奉令郎小白出走莒國。叛亂發生后，管夷吾、召忽奉令郎糾投靠魯國。
“初，襄公立，無常”，說明齊襄公這個人操行確實有問題——其實僅就跟本身妹妹淫亂這件事就看得出來，正凡人也做不出這種事。鮑叔牙早早奉令郎小白就離開齊國亡命莒國，顯然更有預見性。比擬較而言，管仲奉的令郎糾一派，則是叛亂發生之后才逃離了齊國，投靠魯國的。兩兄弟各奔一國，也為后面交惡埋下伏筆。
彭生能被稱為“令郎彭生”，說明他的父親也是齊侯，可是史書沒有明確說其父是誰，說他跟齊襄公正輩，父親是齊僖公可以；說他跟齊僖公、夷仲年平輩，父親是齊莊公也可以，甚至他也能夠是齊襄公的兒子——當然這個概率相對前二者小一些。我比較傾向于他是齊僖公的兒子齊襄公的平輩兄弟，倆兄弟打小一塊玩年夜，做壞事一路做，失事了出賣兄弟給本身背鍋，這種工作還是很常見的。
為何齊襄公的隨從看到那只野豬就會聯想到彭生，這個確實比較希奇，能聯想，必定是兩者之間有某包養網VIP種關系。我本身程度無限想不出來二者的聯系，在網上查資料，看到一位成湯咸老師的觀點，說“彭生”就是“彭甥”的意思，即母親國族是彭。而彭姓的先祖，有一支就是豕韋——由豕聯想到豕韋再聯想到彭姓再聯想到彭生，包養平台這樣就能解釋通了，這個解釋比較合適唯物論的觀點，沒有怪力亂神的原因。可是杜預注釋到這里的時候提出另一個觀點，他說：“公見年夜豕而從者見彭生，皆妖鬼。”意思說所謂的“見年夜豕”，是從齊襄公視角而言；所謂的“令郎彭生也”，則是齊襄公仆從視角看到的。杜預的解釋顯然有科學顏色。統一物分歧人看到判然不同的抽像，說明無論是年夜豕還是彭生，都不是正常的真實事物，而是妖魔鬼魅，依照我們中國神怪文明的傳統，則都認為這個就是彭生的鬼魂來報仇了。
齊襄公即位十二年，滅紀國、殺魯桓公、淫亂于妹、擅殺鄭正人亹、攻擊郕國等等，總體看《年齡》關于他的記錄，夫子持貶斥態度的多。至于那只嚇壞他的野豬究竟是不是令郎彭生，子不語怪力亂神，歸正孔夫子沒在《年齡》里提此事，可是真遭報應，也是應該的啊！
我看到這里，很八卦地想到兩個問題：文姜聽到此事，有何感觸？魯莊公聽到此事，又有何感觸？
責任編輯：近復