彭明師長教師的五四情結
本年是彭明師長教師生日一百周年。時間如流、歲月如梭，轉眼彭師長教師分開我們已15年了。我既非彭師長教師的先生，又不曾與彭師長教師有過同事的經過的事況，我與彭師長教師的結緣，純因兩人的配合學術志趣——五四活動史研討。為請教學術上的題目，我曾登門造訪彭師長教師，他在書房里熱忱招待了我，是以我無機會面識了彭師長教師的“五四書屋”。
1999年是五四活動80周年。留念五四活動60、70周年學術研究會，都是由中國社會迷信院科研局擔任籌備。留念五四活動80周年學術研究會，北年夜提出主辦，各方面聽此新聞，唯北年夜極力模仿，樂見其成。為準備北年夜留念五四活動80周年國際學術研究會，北年夜組織了一個包辦在京各方面與五四研討有關的人士構成的準備委員會，彭師長教師當然名列此中，是以，會上會下我無機會與彭師長教師有過幾回近間隔的親密接觸。此次會議沒想到小有風浪，會前我應召往了一趟相干部分陳述會議準備情形，那時彭師長教師也與會。會后彭師長教師、蕭超然等師長教師又應約往相干部分闡明、說明。
我與彭師長教師的最后一次接觸是到中國國民年夜學餐與加入他的80年夜壽祝壽會。在那次祝壽會上，彭師長教師謙虛而面帶忸怩地講述了本身的治學過程。
在我接觸的老一輩學者中，彭明教員是有激烈的五四情結的，看他的《我的五四書屋》一文即可領會到這一點。在這篇文章中，彭師長教師有條有理地講了兩個故事：一個是1949年3月他與時任華北年夜學副校長范文瀾師長教師一路初進北京城，第一個夜晚就住在胡適家的會客室。他回想這個院落（轉達室）德律風是“5400”，“這個號碼是胡適向德律風局要來的，為了‘留念五四’”。一個是他在中國國民年夜學的住處號碼。1984年5月他的《五四活動史》由國民出書社出書，同年10月，中國國民年夜學調劑住房，分派他住林園5樓4號，我想這應是人年夜對他的嘉獎。日后，胡華來彭家略坐，笑著說：“你剛進城時住過的胡適室第的德律風是5400。明天，你又搬進5樓4號，將注定你這平生要研討五四了。”這兩則故事冥冥之中將彭師長教師與“五四”聯絡接觸在一路，彭師長教師以這種幽默的情勢將本身與“五四”并聯起來，算是他留給我們的掌故。當然，第一則回想可再作準確彌補，據《國立北京年夜學教人員名錄》載，胡適家的德律風號碼為50748，那時北京的德律風號碼已是五位數。門房德律風號碼即便是5400，也缺一位數，應在此前加上局號5，即5-5400。
人所共知，五四活動研討在中國反動史講授與研討中被付與極高的位置，可謂顯學。老一輩從事中國古代反動史研討的學者，多幾多少都與五四研討有關。中國國民年夜學的反動史講授與研討從何關之（1906—1969年）到胡華（1921—1987）、再到彭師長教師，這是師承的一條線索。1950年月，北京年夜學汗青學系以邵循正師長教師為首，招收中國近代史專門研究研討生，中國國民年夜學何關之、胡華則招收中國古代史（中國反動史）專門研究研討生，兩校各有著重，這應是那時的分工。何關之師長教師是1930年月中期新發蒙活動的介入者，著有《近代中國發蒙活動史》（生涯書店，1937年）。他主編《中國古代反動史課本》（高級教導出書社，1954年）和胡華編著《中國反動史課本》（中國國民年夜學出書社，1959年），這兩部教材在1950年月、1960年月以致很長一段時光都是中國反動史教材的范本，胡華的《中國反動史課本》甚至在新時代還屢次重印。他們以毛澤東的新平易近主主義反動實際為領導，以五四活動為新平易近主主義反動的開始，可謂中國反動史教材的尺度版。彭師長教師恰是在如許一種中國反動史的范式里開啟本身的講授與學術研討。1956年他為了編寫教材，瀏覽了大批五四時代的報刊和回想錄，1960年月初周策縱師長教師的英文著作《五四活動史》在美國出書后，彭師長教師不知從哪里得悉，激起了他寫作《五四活動史》的沖動，從1961年撰寫寫作提綱，到1966年“文革”迸發前，他陸續撰稿約30萬字，“算是打下了這本書的基本”。“文革”停止后，彭師長教師從頭啟動了五四研討，迅即出書了他的《五四活動論文集》（廣東國民出書社1978年11月）、《五四活動在北京》（北京國民出書社1979年5月）兩著，這應是他應用、收拾積壓舊稿的結果。1979年中國國民年夜學科研處為留念五四活動60周年，編纂了一本篇幅不年夜的論文集，共收文十篇，此中就有彭師長教師的《從五四活動看國民群眾在汗青上的感化》《平易近主、迷信與社會主義》和他與胡華一起配合的《五四時代的陳獨秀》。顯然，彭師長教師是有備而來，充足顯示了他在五四活動史範疇的研討實力。1984年4月他在國民出書社發布《五四活動史》，洋洋50余萬字，這是那時國際數一數二的五四活動史專著。中國國民年夜學固然從事中國反動史講授與研討的先輩學者不少，但1960年月以后真正專攻五四活動史的似乎只要彭師長教師。之所以這么說，不只因他持久從事五四活動史研討，有過相干的多種著作，並且滿身滲透了“五四”感情，他是被五四精力形塑化、人格化的學者，他以本身的尋求和摸索固執地延傳五四精力。有人跟我說，彭師長教師在人年夜不是主流，意思是彭師長教師從沒身居要職，但據我的察看，他也從未邊沿化，他以本身的學術實力堅強地表示本身的存在。
五四研討的代際遞進
一代人有一代人的學術，一個時期有一個時期的學術。五四活動史研討從上世紀30年月作為研討題材進進學術界視野，到明天，這支研討步隊粗略盤算年夜致經過的事況了五代：
第一代學者呈現于1930、40年月，以陳端志《五四活動之史的評價》（上海：生涯書店，1935年）、伍啟元《中國新文明活動概不雅》（上海：古代書局，1934年）、何關之《近代中國發蒙活動史》（上海：生涯書店，1937年）為代表。他們初步切磋了新文明活動、五四活動的汗青佈景、迸發緣由、成長過程、汗青意義。抗戰時代，毛澤東頒發《五四活動》《青年活動的標的目的》《新平易近主主義論》《若何研討中共黨史》等論著，將五四活動置于新平易近主主義實際框架中加以結論，以后中共黨內的實際家、馬克思主義史學任務者基礎上都遵守毛澤東的結論，對五四活動史作出符合新平易近主主義實際范式的闡述。華崗《五四活動史》（海燕書店，1951年）可以說是這方面的一部代表性著作。華著此刻很少被人說起，然在新中國成立后的幾年里“幾回再三翻印”，影響甚年夜。該書對五四新文明活動的詳細闡述，如對五四活動引導者的持論，幾成為中國反動史的基調。
第二代學者以彭明、丁守和、蕭超然等為代表。他們都是1920年月誕生的學者，彭師長教師、丁師長教師1947—48年在華北年夜學進修過。華北年夜學是培育中共后備干部和實際步隊的搖籃，是中國國民年夜學的前身。蕭師長教師1949年進進北年夜汗青系進修，他們三人都是在1950年月進進中國反動史講授與研討範疇。丁師長教師主編《五四活動文選》《五四時代期刊先容》（國民出書社，1959、1979）、《五四活動回想錄》（中國社科出書社，1979）、《中國近代發蒙思潮》（社科文獻出書社，1999年），著有《從五四發蒙活動到馬克思主義傳佈》（三聯書店，1963年頭版、1979年修訂版），在學術界都曾發生過主要影響，此中像《五四時代期刊先容》《五四活動回想錄》至今還是人們研討五四活動史案頭必須具備的參考書。蕭超然著《北京年夜學與五四活動》（北京年夜學出書社1997年）、《北京年夜學與近古代中國》（中國社科出書社，2005年）、《北京年夜黌舍史》（合著，北京年夜學出書社，1989年），主編《巍巍上庠 百年星斗：名人與北年夜》（北京年夜學出書社，1998年），絕對集中于北京年夜學與五四活動這一主題。通讀彭、丁、蕭三位學者的著作，從五四活動史的學術史演出去看，他們可以說還是“中國反動史范式”在五四活動史研討範疇的連續推進者，但對五四活動詳細史實的闡述，他們又有較為深刻、體系的細化研討。在他們暮年，丁守和師長教師高舉五四活動的平易近主、迷信兩面年夜旗，主編《中國近代發蒙思潮》，成為五四精力的守靈人；彭明師長教師與時俱進，組織團隊研討《近代中國思惟的過程》《20世紀的中國——走向古代化的過程》，積極根究中國古代化史研討范式；蕭超然師長教師熱衷北年夜校史研討，回回老北年夜傳統，表示出求真務虛、篤學踐行的學者天性。
第三代學者以陳鐵鍵、楊天石、周天度、耿云志、唐寶林等為代表。他們是在1950年月后期至1960年月後期年夜學結業后開端進進中國近古代史研討範疇，“文革”十年學業受阻，改造開放后從頭煥發芳華，真正走上學術舞臺。耿云志的胡適研討，唐寶林的陳獨秀研討，周天度的蔡元培研討，陳鐵健的瞿秋白研討，楊天石的錢玄同研討，這些個案研討都浮現了新的特性化特色，表示出與傳統的反動史分歧的價值判定和汗青解析。假如從年紀下去說，他們與上一代學者只差十余歲，并不組成代際輪番，但學術作風確有疏離，他們在1980年月、1990年月以后舞蹈教室較上一代人似乎更有沖勁。
第四代是“文明年夜反動”后進進年夜學進修的我們這一代學人。由于十年“文革”的耽誤，1950年月誕生的學人直到1977年以后才獲取高考的機遇。人們常說的新三屆（1977—1979年）年夜先生年紀跨度甚年夜，從1940年月后期到1960年月初期誕生，擠在一個教室進修。我們這一代人在年夜學階段一方面接收上一代人所賜與的反動史教導和練習，一方面又遭到新時代隨同改造開放而來的思惟束縛活動的浸禮，在時期年夜潮的沖刷下，逐步培育本身的摸索精力，乘借1980年月呈現的“文明熱”、1990年月呈現的“國粹熱”向前摸索，對五四活動史研討的探討開端呈現新的樣態，從反傳統到中西文明論爭，從對梁啟超、梁漱溟以及學衡派的從頭評價到將五四活動史置于世界視野中往考核，浮現出新的特性化取向。羅志田的《復調的五四：一個自塑旋律的活動》（噴鼻港中文年夜學出書社2024年）、陳平原的《觸摸汗青與進進五四》（北京年夜學出書社2005年），以及我自己的《政治與文明的雙重變奏——五四活動的本領、留念與詮釋》（噴鼻港中華書局2023年）可以作會議室出租為這一代人的個案標本。
第五代人是我們的先生。他們誕生于1970年中期到1990年，也就是此刻30—45歲這個年紀階段的學人，他們置身于全新的世界視野之中，接收了跨學科的常識教導和學術練習，在講求學術精致、學術特性化方面將有能夠比我們走得更遠。
我小我與下面第二、三代學人和上面第五代學人都有過親密的接觸，從本身的接觸中，我深切地感觸感染到，從事五四研討的學者滿身佈滿活氣，都有一股思惟的豪情，都有一本率真的性格，這也許是被五四精力傳染感動所致吧！
五四精力的價值重估
自從十一屆三中全會以后，全部國度廢棄以階層斗爭為綱。以社會主義經濟扶植為中間，走改造、開放之路。這是新時代的基礎國策。新時代的40多年來，有目共睹、環球公認，中國產生了天翻地覆的宏大變更。在這種年夜佈景下，對五四活動的評價，對新文明活動的詮釋天然也與時俱進，五四新文明活動史研討與40年前比舞蹈教室擬確切已有極年夜的改良。明天我們該若何表達五四，這是人們面對的一個題目，也是不竭被說起的一個題目。五四活動處置傳統的立場是“從頭估定一切價值”，我們明天也以這種立場來估衡五四，析取我們應當繼續和發揚的五四精力。
陳獨秀在《新青年》上揭橥平易近主、迷信，為新文明活動建立兩面年夜旗，這是對近代東方文明精華的提煉，也是對古代中國基礎走向的指引。五四以后的一百多年間，中國事選擇仍是背棄平易近主與迷信，其命運可謂年夜相徑庭。從中國走向古代化的選擇看，平易近主與迷信是我們將來仍將應當尋求的目的。從這一視角來看，我們現今仍處在五四的延伸線上。
五四表示出激烈的批評傳統的偏向，可是否就以反傳統，或如某些學者所說明的那樣，用“全盤性反傳統主義”來標簽，這是值得切磋的。五四看待任何事務都持批評性的立場——所謂“從頭估定一切價值”，但這不料味其否認一切，現實上，胡適對中國人文學術，如宋代以來的中國文藝回復，清代學者的治學方式，以戴震為代表的反理學取向都賜與了高度評聚會場地價。批評性的思惟是中國文明中較為稀缺的資本，它是五四新文明人最主要的精力特征。五四活動所表示的批評精力，也就是五四活動倡導的猜忌精力、自力思惟，這還是我們時期之需求。
五四活動處置對外關系，是抱持愛國主義與拿來主義相聯合。為保護本國的好處和平易近族的莊嚴，五四活動表示出激烈的愛國主義精力，我們必需繼續和發揚這種愛國主義傳統；在東方文明處于強勢的年夜佈景之下，東方科技搶先于世界，魯迅師長教師主意拿來主義，提出我們不克不及虛驕自豪，要謙虛進修對方的優點，盡不成封鎖自守，搞義和團式的排外，當今我們仍要善于汲取這種拿來主義的精華。
基于上述三點熟悉，五四研討雖已到達了必定的高度，積聚了相當的基本，從這個意義上說，五四活動研討仍有持續盡力的需要，有持續拓展的空間，這不只是為了弘揚五四精力，而是真正推動中國粹術、社會與文明的提高。