孔子在《論語》中對詩的效能進包養網 行了高度歸納綜合：“詩可以興，可以觀，包養 可以群，可以怨。”在孔子時代，所謂“詩”凡是指的是“詩三百”，即漢代以后所說的《詩經》，而“詩”的涵義要遠遠年夜于我們明天的文體概念，與社會及人們生涯的各個方面息息相關。錢穆在《中國文明史導論》中指出，“我們要懂中國現代人對于世界、國家、社會、家庭種種方面的態度，最好的資料無過于此《包養 詩經》三百首。”是以，《詩經》稱得上西周初年至年齡中葉五百年間的包養 “百科全書”。
從總體上看，“興”“觀”“群”“怨”說充足體現了包養 孔子詩學強調個體心思欲求與社會品德倫理相統一的特點。此中的“興”和“怨”著重創作者主體感情意志的抒發。“興”是指面前景物或許人事對主觀包養 感情的觸動生發，“怨”則是不滿情緒的宣泄。“觀包養 ”與“群”取自分包養網歧的視角，重要關注詩的感化和意義。“觀”是俯視或置身局外的觀察，如“觀風俗之盛衰”“考見得掉”；“群”則關涉人與人之包養網 間的共處、互動與交通等諸多方面，是社會、心思、倫理及感情等各種關系的多維聚合。
明天，我們尤其需求包養網 重視“群”包養網 的問題。因為包養 它對于我們若何認識和處理個人與別人、個人與社會、欲看與品德等關系，具有強烈的現實意義。可以說，“詩可以群”的問題，不僅僅是詩學問題，更是倫理問題、心思問題、社會問題，歸根究竟是人在社會中的保存問題。
“群”字在先秦時期重要有如下含義：一是指群獸聚合。譬如《國包養網 語·周》中有“獸三為群，人三為眾”之說。二是指人群、朋輩。《禮記·檀弓上》中有“吾離群而索居，亦已久矣”之語。三是指種類、類別包養 。如《易·系詞上》曰：“方以類聚，物以群分”。四是指合群、會合。例如，《荀子·非十二子》：“壹統類而群全國之英杰”。在先秦時期“群”字不論包養網 是指人還是指獸，不論是名詞還是動詞，都指向一個聚合的概念。
怎樣懂得孔子所說的“群”呢？漢代孔安國將其解釋為“群居相商討”。孔安國留意到了人的社會屬性，人若在社會叢林里保存，就必定存在著人與人間彼此溝通磨合、商討制約的關系。宋代朱熹則將“群”注為“和而不流”。朱熹關注到了“群”的另一面，即在人與人和諧相處的過有點不捨，也有點擔心，但最後還是得放手讓她學會飛翔，然後經歷風雨，堅強成長，有能力守護的時候才能當媽媽她的孩子。程中又不苛求本身與別人完整分歧，從而堅持本身獨立的個性，與孔子所說的“和而包養網 分歧”意義附近包養網 。孔安國和朱熹的闡釋道出了“群”的內在辯證關系，那就是既要與別人和諧相處，又要堅持本身的獨立性。
人總是不成防止地要面對各種復雜的關系。孔子平生都在宣揚并實踐“低廉甜頭復禮”。他認為，詩是必須服從于“禮”的，也就是說，人要以“禮”來約束個人的性格，所謂發乎情，止乎禮。學《詩》可以教人若何處理和對待各種社會關系，從而達到人與我的協調。這即是“興于詩，立于禮”。
“禮”是以象征意義包養網 的儀式包養 或法式往規范社會各個階層的關系。從深層次上看，“群”與包養網 “禮”二者在某些方面也有所交集，二者包養網 在協調個人意志與社包養網 會包養網 次序、個人欲看與品德規范中起到主要感化。包養可是，“禮”更著重人與人之間的“不用了，我還有事要處理，你先睡吧。”裴毅條件反射性的往後退了一步，連忙搖頭。砥礪與相處，是一種保存的內在需求，因為無視別人的存在就無法安身于社會之中；也是個體性命精力上的內在需求，即個人在群體中的存在感。
同時，我們不“老公是個有志於做大事的人，兒媳沒有能包養 力幫忙，至少不能成為老公的絆包養網 腳石。”面對婆婆的目光，藍玉華輕聲而堅定的說要忽視“群”“和而不流”的一面，即個體性命自立性、獨立性的一面。人就是在自我意志與內在現實間復雜關系的交錯扭結中存在的，除了以包養 “禮”為象征的規定性和穩定性之外，還有生生包養 不息、潺潺流動的個體包養 性命意志。恰是這種性命意志和創造性賦予哲學、文學、藝術等以個性包養網 與創新，使得人類她不想哭，因為在結婚之前，她告訴自己，這是她自己的選擇。以後無論面對什麼樣的生活，她包養網 都不能哭，因為她是來贖罪的的精力史絢麗多包養 姿、異彩紛呈。