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儒家中國按：以下所列出的儒門各界人士對計劃生養政策的意見，征集時間起于西歷2011年7月7日。今朝，意見在繼續征集會議室出租，懇請儒門各界人士惠賜，字數不限，文責自負，并附個人單位、職業、職務、職稱等信息。意見請發至：rujiarz@舞蹈教室126.com
強制一胎化的計劃生養政策，不僅會給中國帶來宏大的經濟窘境，也會帶來無法預料的社會問題。此一政策交流形成的家庭結構高度單一化，令當代中國的家庭歪曲，而不成其為家庭，從而令文明喪掉最為主要的軌制依托。如不立即終止計劃生養政策，中國文明將在尚未復興之前就敏捷衰敗，且其速率將超越一切人的預料。
——秋風（姚中秋，獨立學者）
從憲政的視角看計劃生養。第一點，從憲政角度講，當局有沒有權力直接干預人類的生養，反過來講，怙恃不受拘束選擇做出的生養決策是不是會導致好的生齒結構。這是一個最基礎問題。從歷史和當代各國的生齒發展看，我們基礎可以得出這樣的結論：人類怙恃不受拘束自愿做出的生養決策是最佳選擇。中國幾千年生齒沒有增添很快，當然，每次王朝末期都會有生齒劇降，但那不是因為人逝世了，而更多是因為戶口沒有統計上往。若有學者提到，清代的攤丁進畝是不是帶來了生齒增長，這是要打個問號的。現活著界上沒有哪個國家實行計劃生養，當局強制參與到國民的生養決策的。從憲政層次講，當局直接參與生養決策是錯的。計劃經濟的特點就是計劃當局自認為很聰明，認為本身把握了良多信息，但根據哈耶克的理論，他們把握的信息是部分的，並且是聚集性的，沒有很具體的信息，所以不成能周全考慮。計劃經濟錯在認識論上，計劃官員不成能把握所有的信息。有學者提到1980年中共中心的一封信，仔細看那就是單一目標，只說改進生涯質量。而現實中，人的生涯很是豐富。人的基礎性命價值，還有中國文明。有人說，中國文明就是男性繼承或許說家族延續，而規定只生一個后，良多家族就斷了，這就破壞了中國文明。還有獨生後代自己的問題，男女比例掉調的問題。總之，產生了良多計劃者想不到和我們也還沒有想到的問題。單一目標的一個好處是可以集中全國之力實現單一目標，但同時，其他良多目標遭到了損害。
別的，計劃生養對中國為什么貧窮的解釋是歪曲的，貧窮恰好是計劃經濟形成的。不講最基礎緣由，只講技術原因，把貧窮歸結于人多而不是計劃經濟，這是很年夜的問題，是在推辭責任。就像私密空間把饑荒歸結為耕地不夠，然后提出所謂的18億畝紅線，其實，饑荒是軌制上的錯誤。再一點，計劃經濟確實有激勵人們多生的傾向。除了趙農講的農村按人分糧，還有一點是計劃經濟實行計劃價格，生涯資料價格偏低，良多甚至免費，這樣，大師就會接收這個價格，選擇多生孩子。
第二點，生齒不克不及波動過年夜。無論結構還是數量，生齒的變動應該是平穩的。什么1對1教學時候波動小呢？就是茅于軾老師說的天然狀態，由怙恃不受拘束選擇生養。當局干預年夜時，波動就會年夜。這就是為什么中國生齒波動年夜，印度、american和其他國家波動小。從這個意義上講，當局做這件事不如不做。獨生後代政策是個極真個例子，也是深謀遠慮的。計劃經濟的一個特點就是，官員要在短期見效。他們不愿意讓大師生兩胎，漸漸達到均衡，必定要盡快見效。這時，他們就很有能夠走極端。中國生齒指數級數地就失落下來了，幾億人幾代就沒了。
我擔心的是，中國越晚結束計劃生養，鼓勵生養的手腕會越極端。所以，結束計劃生養越早越好，越早越不難緩和。生齒波動很危險，會帶來良多社會問題，甚至動蕩。現在經濟是工業經濟，一個特征就是大批共享會議室投資，大師盼望有穩定的市場。生齒敏捷萎縮后，需求敏捷萎縮。而中國現在的經濟重要靠國內，靠國外的越來越少。所以，最先出現的能夠是需求危機，國內市場萎縮，就出現了蕭條。這不是因為次貸，而是因為人少了，我們短時間內是生不出來良多人的。中國現在還在為計劃經濟唱贊歌，而我們面臨的一個宏大問題就是經濟動蕩。結束計劃生養，越早越好，但即便晚一點，政策也要平緩一點，不克不及走極端。
——盛洪（北京天則經濟研討所所長,山東年夜學經濟研討院傳授）
計劃生養政策當與時俱進。計劃生養政策，尤其是一胎化政策，其負面后果益顯：1、老齡化：中國成為世界上最疾速進進老齡教學場地化社會的國家，惡果很快就會到來；2、獨生後代問題：獨生後代從小沒有兄弟姐妹，自我中間主義，禮讓、協作和友誼弱化。3、違背社會公正：什么人被計劃失落了，什么人計劃不失落。計劃生養政策對體制外人群無能為力。4、生齒素質影響：有公職有穩定的家庭被計劃生養，無公職無穩定支出家庭當局無可何如，導致越窮越生，越窮越有機會生。5、違背基礎人權。國民的權利意識已經成長，生養是基礎人權，須尊敬國民的自立選擇。6、引發生齒犯法：生齒買賣，拐賣兒童現象主要。7、男女比例嚴重掉調。
計劃生養政策，實行至今，已不適合社會發展和人們的觀念，急切需求及時調整，保證生齒可持續發展，保瑜伽教室證社會安康平穩發展。建議先放開二胎政策，然后放開生養政策，用鼓勵式政策替換強制性政策，輔之于強制性義務教導政策。
——彭永捷（中國國民年夜學孔子研討院副院長，哲學院傳授、博士生導師）
獨生後代政策是反儒家的政策，使幾多家庭的族姓傳承斷絕，使中國人的家庭感、倫理感、家族感被急劇淡化和漂白。這種政策竟然在中華年夜地上風行幾十年，至今還是國策，可見儒家已經衰敗到多麼田地！它的其他弊病也觸目驚心。從今朝情況看，此政策有百害而無一利，亟須中斷。
至于計劃生養，要審時度勢而行。只應用鼓勵方法引導，不宜強制。由于我不是這方面的內行，不敢說什么。但看易富賢師長教師的《年夜國空巢》，似乎很有事理。他的見解起碼值得為政者認真參考。
——張祥龍（北京年夜學哲學系傳授，博士生導師）
我認為中國的計劃生養政策是對毛澤東時代自覺的生齒鼓勵政策的一種逆反，可是走了極端，又形成了新的更年夜的問題，甚至是中國歷史上，甚至人類歷史上從來沒有過的問題，如1、逆向裁減問題。這種計劃生養政策形成體制內遵紀遵法、素質高、教導環境好的家庭只能生一個，而許多包養二奶、三奶、N奶的貪官和屢次離異再取窮人、名演員則可以事實上生多胎，廣年夜農村的農平易近也是這樣。這就違背了計劃生養優生優育初志，形成了生齒的逆向裁減。2、家庭結構的破壞，形成了一系列社會問題、心思問題。本來五四新文明運動以后傳統的家族就被戰亂、反動破壞了，構成了所謂的焦點家庭。現在的計劃生養政策使焦點家庭也面臨解體和混亂，家庭內部的單傳給家長形成擔憂恐懼的心思負擔，兩家三代依靠在一個孩子身上使孩子成為眾星捧月小天子，使家庭倫理關系紊亂，徹底顛覆了家庭尊老的孝道，更形成孩子的自我中間、孤介、無私、膽怯、封閉。這樣的獨生後代已經成長起來，隨著他們相繼進進社會，現在已經出現越來越辣手的社會問題。3、中國家庭教導的缺掉與歪曲，是計劃生養政策下最恐怖的問題。老老實實遵照計劃生養政策的體制內任務人員因為只要一個孩子，把一切的盼望都依靠在這個孩子身上，給孩子過多的課業負擔，可是忽視基礎的人文素質教導，做人教導，形成家庭教導的歪曲；而那些采取各種手腕多生者，這方面的問題更年夜，更復雜，忽視和歪曲的現象都存在，對孩子身心安康埋下了宏大隱患。
建議組織各方面專家、學者、社會學家、當局官員進行計劃生養問題進行研討和反思教學，廣泛征求平易近眾意見，調整計劃生養政策，本著優生優育，進步生齒素質、改良家庭教導、加強倫理道的原則，用各種人道化的手腕，以導向性的、鼓勵的政策取代一刀切、強制性政策，保證中國社家教會的持續、穩定、協調、安康發展。
——韓星（陜西師范年夜學儒學—孔教研討所所長、歷史文明學院傳授）
為了祖國和國民的今天加倍美妙，我盼望國家調整計劃生養政策，由獨生小樹屋後代政策改為一對夫婦可以生養兩個兒女。
——張進(南京師范年夜學歷史系傳授、博士生導師) 于2011年7月7日
我們應該有這樣的信念：中國能夠實施整體趕超的經濟發展戰略，中國能夠在工業化中實現后來居上，超出歐美日，成為世界高端工業工廠。計劃生養政策必須在最短的時間內廢除，同時實施家庭計劃，切實做到教導資源向工農傾斜，實現公立教導服務均等化，鼎力進步全平易近素質。
——劉海波（中國社會科學院法學研討所副研討員）
計劃生養政策可走一手硬一手軟的途徑，一手硬就是加年夜獎勵少生的辦法，一手軟就是結束強制少生的政策。
——肖自強（獨立學者，現居北京）
計劃生養政策分歧乎經義是毫無疑問的。關于具體政策能否改變，若何改變，能夠需求社會科學家的剖析、評估和預測。
——唐文明（清華年夜學人文學院副傳授）
因計劃生養這一個人空間國策的出臺有其特別的歷史佈景，在當時未能充足征求社會各界意見，才導致明天這個結果，是為前車之鑒。亡羊補牢，尤未晚也。盼望當局順應平易近意，盡快調整現在的計劃生養政策，當即結束一孩化，放開二胎。
——杜吹劍（哲學博士，獨立學者。《儒家郵報》、儒學聯合論壇、儒家中國網站創辦者，并曾任主編。）
人倫關系為自然之宇宙法則，不克不及因一時的社會發展戰略而肆意改變。雖然在當代能夠有暫時之利，但從長遠看，必生年夜弊。
——張晚林（湖南科技年夜學哲學系副傳授）
自己支撐放開二胎，且刻不容緩！其一，自宗教與風俗而言，性命的傳承與延續乃國人之崇奉。一家只要一孩，一旦遭受天災人禍，則為滅頂之災！其二，兄弟一倫的缺掉，使獨子具有較年夜的性情缺點。其三，獨子所承載的怙恃輩的壓力，超乎想象。擇幼兒園、擇校蔚然成風，怙恃甚至孩子皆為其所綁架。尤其是孩子。其四，生齒老齡化帶來的社會問題——如老年人的孤獨、寂寞，社會化養老并不克不及代替天倫之樂。
——溫厲（本名任文利，北京青年政治學院北京東方品德研討所副研討員）
計劃生養政策是對此前鼓勵生養政策的一種補救。在特定時代曾經起到過無益的感化。隨著時代的發展，這一政策的宏觀價值逐漸喪掉，隨之而來的是一系列難以應對的負面感化。作為中華平易近族發展延續基石的中國傳統家庭由于這一政策的無期限推遲正在發生著畸變。一個個和諧健全富有中國倫理顏色的家庭正在消散。兒童的成長、白叟的康樂、中年的事業，這些本應是中國人幸福的源泉，現實卻成為基層平易近眾難以蒙受的苦痛。作為平易近間人士對此更是深有體會。一座年夜廈的基石正逐漸破裂，假如這缺乏以惹起規劃者的足夠警覺，那么隨之而來的將會是無法彌補的懊悔！
——段炎平（平易近間儒者，曲阜儒者聯合會理事）
我不太確定計舞蹈教室劃生養政策畢竟是利年夜還是弊年夜，但我可以確定的是這個政策的極端強迫性、不人性性。所以，僅此一點，就應該盡快廢止。
——姚新勇（暨南年夜學文學院傳授，博士生導師）
對計劃生養政策的討論，不克不及僅僅局限在東西性層面，還應該上升到價值性層面。也就是說，不克不及光從短長關系往贊成或反對計劃生養，而應該從倫理關系的高度來從頭審視這一政策。孟子曰：“王何須曰利，亦有仁義罷了矣。”為了東西個人空間性的好處不吝犧牲失落家教人倫道義，這正是我們明天許多社會問題層出不窮的思維本源地點，而這也恰是我們最需瑜伽教室求反思的處所。
——齊義虎（東北科技年夜學政治學院講師）
現行計劃生養政策的弊病本源,在于以物本思維將人降到物的層面來把持,以物質之生產來影響人本身的公道再生產,疏忽人的主體性的昂立,疏忽中國國民作為建設主體的存在,剝奪人的基礎天然權利和政治權利(而應把持的反而沒有把持好),在理論上是錯誤的,在實踐上是無害的。此種思維，與“先做年夜蛋糕再來分派”的荒謬思惟如出一轍而相對應。
計劃生養政策必須結合政治經濟原因而回到真正的計劃上來（因人而宜，因地而宜），既放得開又收得攏。而不顧具體情況實行一刀切的所謂“一胎化政策”決不是計劃生養！
現行計劃生養政策的調整，應從轉變經濟發展方法上著手，確立以人為本的發展觀，與政治體制改造同時進行。假如經濟發展思惟不改變，此政策的調整是不成能的。
——梁金瑞（溫和書院網站治理員，秘書）
以限制生養為焦點的計劃生養政策存在嚴重的問題，作為一位醫學任務者，我只能從專業角度說，後代頭胎與二胎往往是兩種性情與素質類型，頭胎擅長文史，二胎擅長理工，共享空間這種一胎化形成了平易近族群體性情與素質的單一化，整體上會使中華平易近族的人種質量降落，對平易近族的整體發展很是晦氣，我強烈請求撤消一胎化的計劃生養政策！
——劉明（西安路況年夜學醫學院客座傳授）
《易》講，“窮則變，變則通，通則久。”現行中國計劃生養政策已實行了近三十年，其“得”與“掉”早已彰明，現到了該變，並且長短變不成的時候了！
終止強制性的計劃生養政策，有利于國泰平易近安、平易近族文明、世界和諧、人類永續，順乎時而應呼天，實乃中國當局、中國國民和中華平易近族的明智之舉！
——柳河東（北京儒學書院院長、山西省當代儒學研討會社團法人、國家文明部第一、二、三、四屆“世界教學儒學年夜會”專家代表）
人類歷史上廣泛性的重男輕女，源于漢子在殘酷的保存斗爭-權力斗爭更有效，可見，改變重男輕女的陋習，當從減少斗爭的殘酷性進手，即樹立不受拘束的、平易會議室出租近主的、當局權力遭到有用制約的、人人有最低社會保證的憲政共和國。缺少憲政共和，而試圖以宣傳說教改變重男輕女，必定少實效多虛假；以現行計生政策，必定形成更嚴重的重男輕女與性別掉衡。
人類的聰明最基礎不成能計算出對某一個國家最合適的生齒規模是幾多。人與資源的具體關系是不斷變化的，人的聰明既是疏散的又是不斷地擴展的，應用既有資源的場合和技藝也是不斷變化的，試圖算出一個合適的生齒規模，就好象試圖實行總體的計劃經濟一樣，必定是荒謬的。繼續現行計生政策，將帶來嚴重的社會老齡化問題。
平易近眾的生養意愿的幾多，與平易近眾在社會政治中的處境有關系，處教學場地境越差的平易近眾越會將生養孩子視作平生的投資（認為多子多幅等），反而能夠越有強烈的生養意愿，憲政共和最能改良平易近眾的處境、增進平易近眾的教養、下降生養意愿。缺少憲政共和，而奉行計生，必定制造更多的社會沖突等。
可見，解決嚴重的重男輕女與性別掉衡、老齡化、計生中的社會沖突等問題，最為關鍵者在于實施憲政共和，在于積極而穩健的憲政平易近主轉型。作為一種過渡，建議放寬生養指標，在普通情況下，每對夫婦有權利生養三個（至多兩個）後代，超越三個，另給予非刑事的有節制的處罰，也可以給予只生女孩的家庭較多的社會保證。期盼在二十年之后，社會政治環境年夜有改良，連過渡政策也不要，任由平易近眾自立生養。
——徐柯建新（不受拘束職業者，現居上海）
計劃生養政策在過往曾經起到了它應該起的歷史感化，似乎不宜完整否認；可是，時至本日，這項政策的負面效應日益凸顯，並且愈演愈烈，假如不早之圖，改弦更張，竊恐后患無窮，屆時悔之晚矣。盼望主政者能從平易近族長遠好處考量，廣泛征求社會及學者意見，做出調整。
——宋立林（曲阜師范年夜學孔子文明學院國學研討中間副主任，中國孔子研討院特聘研討員，歷史學博士，講師）
應該放開兩胎，最終廢除生養強制。所謂計劃生養，當初的出發點當然是好意，可是，這個好意重要是對一時、一國之利的考量，卻沒有對品德禮義的考量，由此而定為國策之后，為了宣傳和實施這個國策，又做了許多文章、采取了多種辦法，良多文章的觀點是聚會場地帶有誤導感化的，好比“生齒太多導致貧窮落后”等等，可謂為觀點找證據、造證據；良多辦法的具體做法是違背平易近意的，好比“十家聯保”、“強制墮胎”等等，形成了眾多的不滿，卻又無奈。現在，應該是廢除計劃生養國策的時候了，即便無法徹底廢除，也必須有廢除的決心共享空間，而后慢慢而穩妥地放開兩胎，以致于最后完整廢除此種國策。具體事理如下：
1.所謂計劃生養，是人為地不允許一些人誕生，其目標是為了使在生的一部門人獲得最年夜的好處和享用，可謂當今幾代人的無私行為，沒有為祖先和后代子孫多做考慮。從仁義上來說，強制某些人不許誕生，可謂違背仁義；從權利上來說，活人沒有權利剝奪未誕生者的誕生權利。
2.任何動植物都會“後代”數量多于“怙恃”數量，所謂的計劃生養卻使“怙恃”的數量多于“後代”的數量，不合適“生生之道”，一旦發生戰爭、宏大的災荒，不僅會使眾多家庭滅絕，並且會給國家平易近族帶來極年夜的危險。
3.所謂計劃生養瑜伽教室，已經形成了一些貧富差距：富者有錢可以多生，貧者缺錢不克不及多生。已經形成了人們心思的許多不服：非國家正式職工可以並且敢于多生，國家正式職工不敢多生。已經形成了國內平易近族間的問題：少數平易近族可以多生，漢族不克不及多生。或許這是國家不穩定、平易近族不穩定的潛在危險。
4.所謂計劃生養，所形成的生齒老化、養老危機、親情淡薄、孩子孤獨等等問題，早已有良多人指出，此不贅言。雖然這是從短長上來說的共享會議室，可是，從利害上來考交流慮，也可以說，計劃生養有短期年夜利，卻有長期的年夜弊，可謂得不償掉。
——趙宗來（濟南年夜學文學院副傳授）
適時放開二胎生養已是時不我待。假如說建國后沒有聽取馬寅初等生齒學家適當把持生齒規模的建議是一個掉誤的話，那么在明天，不聽取適時放開二胎生養政策的建言也必將是一個嚴重掉誤。韓國、japan(日本)和我國臺灣地區的前車之鑒表白，即便現在就放開二胎生養，二十年后的中國，也很有能夠會因少子化和老齡化等生齒危機而不得不乞助于已經被蕭瑟多時的“多子多福”的中國傳統生養觀念。
——王達三（獨立學者）
強制計劃生養應該廢止。
我們現在實行的計劃生養，從字面說來都雅，就像在瑜伽場地經濟上，一度認為實行計劃經濟能夠防止資本主義經濟危機的周期震蕩，而在事實上，強制的計劃經濟雖然防止了經濟危機卻把經濟搞逝世了，因此不得不共享空間進行市場經濟改造。同樣，我們實行的計劃生養實際上是強制計劃生養，給良多人帶來了宏大的人生苦楚。是違背天道天然的行為，應該廢止。
實行強制計劃生養違 TC:9spacepos273
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