requestId:68499ae08259f0.74508097.
中國新聞周刊：孔子，又回來了
包養情婦2010年01月26日 從西漢董仲舒倡議“罷黜百家，獨尊儒術”開始，儒
短期包養家就始終遭到歷朝歷代統治者的青睞與應用，無不對其頂禮跪拜，飾演安寧社會的主導思惟。直到20世紀才有變化。五四運動的主要口號就是“打
包養網垮孔家店”，文革中的“批林批孔”運動又讓孔子成了靶子。 在建國初，年夜多數地區的孔廟已經喪掉了作為祭奠或紀念孔子的效能。經歷“年夜躍進”“文明年夜反動”“批林批孔”運動，一些本已經殘破的孔廟建筑再次遭到了破壞或改建為他用。 直到文革之后，國內關于孔子的影視敘述，也僅有十幾年前一部電視劇《孔子》。在近幾年國學熱和孔子復興的年夜佈景下，接下來將有一批全新闡釋孔子的影視作品陸續問世，電影《孔子》打了頭炮。 如電影的結尾，平民襤褸，蒼老的孔子在魯國門口老淚縱橫，感歎言道：我又回來了……
電影《孔子》誕生記 無疑，它將是一部政治過硬、史觀正確、非戲說，同時要對票房負責的商業性的電影。我們能對這部電影有怎樣的等待？正如文明學者張頤武說的，在這么多公約數的聚集之后，能做到“不壞”就不不難了 把孔子搬上熒幕，讓無數人操碎了心。 “誰讓孔子是個誰都了解的圣人呢”，電影《孔子》的總策劃及投資方——年夜地時代文明傳播無限公司的負責人于品海跟記者感嘆。 僅是電影立項，電影局就請了專家組座談了六輪。這還不包含劇組自行找專家為劇本會診把脈。據出品方說，凡是能在網上找到的相關學者和機構，沒有沒覆蓋到的。 對于孔子的后人，劇組也不敢怠慢。2009年3月，孔子誕辰2560周年。劇組主創齊聚曲阜祭孔，并拜會了來自海內外的孔家后人的五路人馬。 在中國，歷史題材的影視創作有聘請顧問的傳統，這在這部電影中達到了登峰造極的田地。更不要說，來自方方面面的領導和首長，基于分歧判幸福來得太突然了。斷的各種唆使。 于品海說，領導良多唆使，“要拍好，要拍出思惟家的境界”，但也有領導說，“只能說孔子是個教導家，因為思惟家會表現思惟，不難讓人聯想到當下的治國思惟。” 還有許多禁區，一聽說“孔子會武功，又要見南子”惹起了負面新聞，下面電話就來了。這些令于品海和他的同事們心思壓力很年夜。“每個人心中都有本身的一個孔子，你說應該，我說應該，就會有第三個人說不應該。” 每一方的聲音都不克不及忽視。電影《孔子》的創作，幾乎變成了一次事
包養俱樂部前張揚的公同事件。 電影1月22日上映，上映前一周，劇組主創除了全國跑首映，更多地要陪領導和首長看片吃飯，請專家學者座談聽觀后感。編劇陳汗天天要接聽
包養歷史學者打來的各種質疑電話，使得他
甜心寶貝包養網不得不列一份清單，為電影劇情逐一找到歷史出處。 國內關于孔子的影視敘述，僅有十幾年前一部電視劇《孔子》，但其論語式的逐條解讀已經不合適現代人
包養網比較的觀賞習慣。在國學熱和孔子復興的年夜佈景下，全新闡釋孔子的影視
包養作品將會陸續問世，電影《孔子》打了頭炮。 無疑，它將是一部政治過硬、史觀正確、非戲說，同時要對票房負責的商業性的電影。 我們能對這部電影有怎樣的等待？正如文明學者張頤武說的，在這么多公約數的聚集之后，能做到“不壞”就不不難了。
噴鼻港編劇，“會講故事” 噴鼻港編劇陳汗是在《赤壁》之后，才在國內影視界小著名聲的。此前，他在噴鼻港做了十幾年編劇，還憑電影《飛躍黃昏》獲得過金像獎最佳編劇。可是他既不擅長寫搞笑劇本，更寫欠好黑社會，偏偏愛寫一些跟歷史有關的文藝電影，這讓他在噴鼻港電影界混跡多年，還是出不了頭。 隨著噴鼻港電影北上，吳宇森為代表的噴鼻港導演從好萊塢回歸內地，內地商業電影興起，需求具有商業片經驗的編劇，陳汗于是在內地找到了本身的地位。 這種投資過億的巨大歷史題材電影，導演往往喜歡搞編劇俱樂部。吳宇森的《赤壁》，聚齊了中國最優秀的編劇，如蘆葦、鄒靜之、王蕙玲，每個人都寫出了一個完全的版本，但仍然分歧吳宇森的心意。最后，吳宇森找到了陳汗，干脆和其他的編劇一路，又從頭寫了一個簿本。 到了《孔子》，陳汗進組時，劇本已經成形。找陳汗的來由是，監
包養合約制崔寶珠，策劃過電影《臥虎躲龍》、噴鼻港資深商業電影監制，怎么都覺得劇本還不夠幻想——光有深度不可，她盼望陳汗把故事講得更都雅一些。 電影《孔子》的故事從孔子51歲成為魯國中都宰開始，那時魯國政體復雜，需求在開頭就講明白孔子身處的政治環境。 雖然孔子身邊門徒眾多，陳汗還是年夜膽虛構了一個殉葬小奴漆思弓，從孔子收容他，引發了與魯國三桓之一季孫斯的牴觸開場，既交接了人物關系，也讓觀眾看出了孔子的人道。 不過這種虛構的情節在電影中占的比重太小了，電影中百分之九十的內容都是按照史實來描寫的，不僅故事是真實發生的，孔子說的每句話也是有記載的，就連孔子說每句話的臉色，也參考了專家學者的意見。
包養網車馬費 陳
包養俱樂部汗不得不把年夜部門精神都用于在歷史的核實和比對中，因為他總要面對一輪又一輪的專家，指著他的鼻子說，你們這些無知的噴鼻港編劇，怎么會比我們專家更懂？ 可是專家也并非總是完善，
包養管道在《赤壁》里，蹴鞠的場景就與歷史有收支，這曾讓吳宇森在片場年夜發雷霆。 “子見南子”這段戲，算是劇組與專家幾番論戰之后得以保存的部門。“子見南子”在歷史上有記載，有人說孔子被引誘了，有人說孔子當場斥責了南子，但畢竟究竟是怎樣一種狀態，誰也說不清。 電影《孔子》的出品人劉榮認為，南子是孔子性命中最主要的一個人物。假如他在政治抱負上有季孫斯與他對話，在學術幻想上有門生顏回與他對話，南子作為一個年輕的異性，與他對話，有何不當？ 陳汗相對坦誠，他說，電影的下半
包養網段重要描寫孔子周游列國的經歷。類似散文詩的結構，會比以戰爭戲為主的上半段沉悶許多，習慣了看好萊塢式結構的觀眾，在此時確定需求一些令人興奮的東西。而對于南子怎么處理，也有著許多學問。可以處理得很俗也可以很雅。一個被家國拋棄又不失意的漢子，在全國第一美男的眼前，可以順從住誘惑，以相互叩拜來掃尾，這是怎樣一種意境。南子其實是孔子的心靈良知，這么處理，既得體，又豐滿了孔子的人道。這比結尾讓孔子和季孫斯決斗要戲劇性得多。 但是，1月18日，電影《孔子》劇組組織了座談會，與會的十余名孔子研討專家對電影中的這一段戲，仍然廣泛表現無法容忍，更有專家痛斥丑化了孔子。 在“子見南子”這段公案上，陳汗用了一個很內地化的描述，他
包養網說他是“戴著鐐銬在舞蹈”。
胡玫式“孔子” 當得知電影《孔子》的導演是胡玫時，文明學者張頤武安心多了。他看過胡玫導演的電視劇《雍正王朝》和《喬家年夜院》，了解由她來做這個事，不單不會砸，還能做出本身的一些滋味。 許多學者憂慮電影會
包養往戲說的門路上走，那會徹底毀了孔子。張頤武反而覺得假如電影說教太多，缺乏以吸惹人，那才是掉敗。 “文明
包養網交通里，不克不及說你覺得好的東西就原樣端給人家，必須要包裝，嫁接人家喜歡的點。這樣才幹進步傳播率。”張頤武說。 胡玫見到記者，一上來就說，孔子被定為成思惟家和教導家，可這兩個都是最欠好表現的。思惟家老想，教導家老說，都是電影最忌諱的，沒動作又說教，這是這個電影最年夜的難題微，我就不耽誤你了。」，要戰勝這個，下了很年夜的工夫在展現電影戲劇性上。 而孔子作為中國文明的代表人物，他的人生其實并無太多戲劇性，就像蘇格拉底，很少有人觸及這個題材，就是難在這里。
包養好比人們耳熟能詳的周游列國，重要是孔子在游說各國君王。假如要把這些拍到電影里，每到一個國家，它的政體，國體，君王臣相，政治陰謀都很分歧，假如要逐一表現出來，那要拿出《阿凡達》的制作費才幹做到。 電影《孔子》的出品人劉榮向記者流露，電影最早的劇本，故事是從孔子母親往世、少年孔子講起的，在電影中有三個段落，分別講述少年，中年，老年的孔子。這是一個傳記電影中比較習慣的敘述結構，但對電影語言的處理和
包養網推薦演員都具有挑戰性。就連周潤發都對這種從小演到老的結構很順從，據說后來劇本改為從51歲演起，也是他決定接這個腳色最主要的緣由。 幾乎到了第16稿，曾經寫過《漢武
包養網年夜帝》和《人間邪道是滄桑》的編劇江奇濤，顛覆性地將結構全改了。 從孔子的平生中掠奪了他最戲劇性的一個點，從51歲到53歲，從成為魯國的中都宰的年夜展宏圖，到政治抱負破滅，轉而往周游列國，這是他最跌蕩放誕的一段時期。 圍繞這段經歷，就可以把歷史上記載的僅有的幾次孔子參與過的戰役，如“墮三都、夾谷會盟、齊魯年夜戰、武子臺平叛”呈現出來。海內市場影片的名字索性被改成了《孔子之決戰年齡》，主打史詩戰爭路線。這樣年夜場面既合適電影工業的請求，對孔子的氣質也有襯托，顯得莊重和莊嚴，凸顯年夜歷史視野和命運。 電影《
包養一個月價錢孔子》出品人劉
甜心花園榮告訴《中國新聞周刊》記者：我們取了個巧，走了個捷徑，把孔子回歸到一個人。既然他是一個人，他會說不在其
包養故事位不謀其職，其實這就是向魯定公要官，那時他是有世俗的幻想的。后來他周游列國，仍然未放棄他對宦途的幻想，仍然在游說國君。可是到了魯國人請他歸去后，他就開始說不要拿政事來求我。這其實就是一個人的夢想接二連三破滅以后，回歸到了本身心靈的深處。這更多是一個個人的成長和個人自我救贖的過程。 “這也是我們選擇這樣一個很難表現的題材，能找到與現代人更多貼近的東西”。我們在拍片之初，就已經確定好了標的目的。我們希冀能表現出他的七情六欲，與門生、家人，更多從個人角度出發的。 而胡玫對于電影中孔子的塑造，比較在意的一點是，“除了思惟家和教導家，政治家也是我們這次決心的一個衝破性的考慮，因為他是進世者，不論他后來怎么樣，周游列國，還是要把他的政管理念，游說給各個國君，讓蒼生過上安寧充裕的生涯。我們想在電影里貫穿人的精力和愛的精力。” 劇本最終改了33稿。胡玫也出現在了編劇的名單上，她告訴記者，這是因為劇本的最終定稿由她完成，這仍然是一部胡玫式的作品。 電影的結尾，平民襤褸，蒼老的孔子在魯國門口老淚縱橫，言道：我又回來了。這對于胡玫來說，一語雙關。她告訴記者，她其實想說的是，本身的那代人對孔子的懂得來自砸爛一切的文革，而現在講究和諧社會，這何嘗不也是一種回歸？它去醫院檢查過嗎？」
初釋孔子 兩年半前，當胡玫找到年夜地時代文明傳播無限公司的負責人于品海，問要不要拍孔子時，于品海爽直地答應了。后來
包養他才發現這個題材行內良多人都不敢接，一說到電影《孔子》，第一句話就說，怎么拍呀？第二句話說，誰看呀？ 于品海是個商界傳怪傑物，百度百科這么介紹他：噴鼻港資本市場的風云人物，擅長連環收購。 2004年，年夜地時代文明傳播無限公司曾經投資過一部不太著名的文藝片《電影舊事》，這次的電影《孔子》投資1.5個億，是他們投資數額最高的一次
包養網心得。 于品海告訴記者投資《孔子》的來由：“我們一向不太盼望電影的種類太單一，太娛樂性，過往幾年電影的勢力從頭起來，在改造開放之后第一次有這樣的變化，但這個變化還不夠年夜，跟著接下來這樣的變化會更年夜。假如能做到體現時代變化的影片，我覺得這是此中很主要的一部。這部挑戰很年夜，對我們的請求也很高，但我們還是想飾演這個腳色。” 而從今朝電影點映的後果來看，于品海似乎相當滿意。 作為第一個嘗試從影視上往詮釋孔子的人，于品海這兩年，在電影、歷史、學術之間來來回回，良多工作都是探月入幾萬，你可得多向她學習，知道嗎？」索著前進。電影《孔子》數次險些夭折，僅在由周潤發演孔子這一關就差點過不往。 當劇組發布了由周潤發演孔子的新聞后，負面新聞翻江倒海普通地涌來。在電影局那邊數次被否，來由是怎么會讓一個演過黑社會的人來演孔子。 于
包養網心得品海
包養卻堅持用他，他感覺只要發哥能表演那種神態和眼神。與周潤發是「姐姐，先擦擦衣服吧。」在開鏡前幾天賦簽好和約。而等公布了劇照，對發哥不滿的聲音甚器塵上，但片花出來，贊美的聲音就向上走了。到電影出來，專家學者們似乎又公認發哥的演技是這部電影最年夜的勝利。 于品海想清楚了一點，在開機的時候，他告訴劇組，假如這部電影讓年輕人惡感，讓誰都看不懂，那我們就蹩腳了。他不預備做任何歷史上的詮釋，更沒有學術的詮釋。假如能讓更多人能認識孔子、喜歡孔子，他的目標就達到了。 張頤武說，假如給這部電影一個評價，那就是人們需求一個筏子往到岸邊發現新年夜陸，電影《孔子》或許就是這個筏子，最終引向高深的論語和儒家思惟。本刊記者/孫冉
中國新聞周刊：孔子回歸年表 文/王楠 現在，孔子已經成為一個熱詞，高頻率地出現在我們的生涯中。各種以推廣孔子思惟為主題的活動，似乎都在指向一個事實。從文革時的被流放被打垮到從頭被尋找被推重，孔子已經靜靜踏上了一條清楚的被回歸之旅。 幾千年來，儒家在中國思惟、文明
包養甚至各個方面的統治位置絕少被撼動。作為儒家創始者的孔子的位置也日益抬升，自唐開元二十七年被追謚為“文宣王”始，宋年夜中祥符元年加謚為“至圣文宣王”；元年夜德
包養合約十年加號為“年夜成至圣文宣王”；明嘉靖九年改稱“至圣先師”；清順治二年，定文廟謚號為“年夜成至圣文宣先師”。此種情況直至近代才有變化。五四運動的主要口號是“打垮孔家店”，文革中的“批林批孔”運動又讓孔子成了靶子。 “1976年開始撥亂歸正，改造開放以后人們開始進行反思，儒學雖然包括封建性的原因，但也有平易近主性的精華。社會逐漸恢復感性，從頭評價研討孔子和儒學，進進非情緒化的時
包養網車馬費期。人們開始不批孔了，但也不尊孔，只是研討孔子。”中國孔子基金會副會長、國際儒學聯合會理事牟鐘鑒傳授對《中國新聞周刊》說。 1979年，國家從頭修復孔子墓，文管會在村社員家里找到了上百塊尋找孔子墓上的石碑的碎塊，把這些石塊對在一路，特別修復好。 80年月學界開始從頭評價研討孔子，如匡亞明的《孔子評傳》、龐樸的《中庸評議》等皆能夠公允、客
包養管道觀并深刻研討孔子、儒學，而不是全盤否認的態度。牟鐘鑒傳授的老師馮友蘭師長教師在《中國哲學史新編》里明確提出來“仇必和而解“，主張和為貴。 1984年9月，中共中心書記處決定成立國家支撐的群眾性學術團體中國孔子基金會，鄧穎超推薦谷牧任名譽會長，匡亞明任會長。 稍后還創辦了日后影響頗年夜的《孔子研討》雜志。時任國務院副總理的谷牧在《孔子研討》發刊詞中寫道：“不應該打垮我們平易近族文明的代表。” 90年月中期，國際儒學聯合會成立，谷牧任會長。與此同時，曲阜處所當局和平易近間合辦的祭孔也開始浮出水面。 1999年，江澤平易近接見中國孔子基金會和聯合國教科文組織配合舉辦的“孔子誕辰二千五百四十年紀念與學術討論會”代表。中國國民年夜學孔子研討院研討員、中國孔教網創辦人王達三認為，這是一個官方釋放出的中國回歸孔子的信號。 全平易近“國學熱”是進進21世紀尤其是近幾年的事，易中天和于丹從《百家講壇》的橫空降生，敏捷推動了國學熱尤其是孔子熱由慢熱向高燒的演進。 “布衣化國學”讓年夜眾不再視經典為艱澀精深的精英之學，人人可讀《論語》，人人可解《論語》。 臺灣年夜學哲學小貓濕淋淋的，也不知在這裡困了多久，看起來奄奄系傳授、有名國學研討專家傅佩榮傳授對《中國新聞周刊》說，“年夜陸經過傳統文明的斷層，當下恢復傳統的第一個步驟就是要讓蒼生對傳統文明對孔子感興趣，于丹做的就是第一個步驟任務。” 于丹的勝利，使得在一個時期，各種淺顯國學讀物擺在了書店最顯眼地位上
包養，學者走上百家講壇開講，各處所電視亦紛紛效仿，各地國學班、私塾班、誦經班如雨后春筍，
包養網推薦由此進而引發祭孔熱、孔誕熱、漢服熱、祭祖熱、古禮熱、傳統節日熱、文明遺產熱。 中國國民年夜學率先成立了孔子研討院和國學院，其他高校，如武漢年夜學、中國政法年夜學、北京年夜學、清華年夜學等群起效仿。別的，據不完整統計，今朝至多有30多所高校樹立起了孔子雕像。中華標志城在爭議聲中悍然動工。 事實上，正如不少學者所指出的那樣：小康社會、和諧社會、以德治國、以人為本、可持續臉蛋漂亮？難道是……那個人？科學發展、八榮八恥等治國理念，即便不克不及說直接來自孔子和儒家，至多可以說深受孔子和儒家文明影響。 不單國內這般，遍布全球的孔子學院今朝已有200多所，雖然孔子學院以傳授漢語為主，和孔子儒學并無多年夜關系，但打著孔子這張中國文明標志牌，足見孔子的位置今非昔比。 2008年奧運會開幕式上誦讀《論語》經典更是引爆世界范圍內的孔子熱潮。american國會眾議院甚至于往年通過紀念孔子誕辰2560周年的專項決議案。 “孔子是最好的交際手刺。我們講其他的外國人聽不懂，可是講孔子他們就感興趣。好比胡主席在耶魯、溫總理在哈佛的演講，就年夜段講中華文明，實際上講的就是儒家文明。全球化的佈景，不僅會加強人們的溝通與聯系，同時也會強化人們與他者的成分辨異和與自我族群的成分認同。而這種辨異和認同，往往是通過傳統文明來實現的。”王達三這樣剖析孔子熱的緣由。
發佈留言