一
金陵城西有座清冷山，山下有座掃葉樓，為明末“金陵八家”之首龔賢（字半千）的隱居終老之地。龔賢于此“葺半畝園，栽花種竹”，過著授徒課業、鬻畫賣字的生涯。眾人常以“口角”論龔賢，“白”指龔賢簡筆一路山川畫，皴、色皆很罕用，固有以線為骨、計白當黑之優長，但這并非龔賢的“主打產物”。代表他最高程度的仍是“黑龔”一路積墨山川，作品凝重渾樸，景象高華。近古代擅用積墨的大師黃賓虹、李可染無不從“黑龔”取法遂有年夜成。
我曾屢次往南京，卻從未往過清冷山，直到前不久，在往滁州的高速路上姑且決議拐道往清冷山補缺。達到目標地，面前是牌樓式三拱門，中鏤“清冷山”三字為龔賢集字。有“石頭城遺址”“崇正書院遺址”等碑示置列年夜門左側。一進廟門，即看見掃葉樓原址，樓前有臺階數十級，落葉展道，仿佛很久未“掃葉”。仰頭見一翠竹、棕櫚和松樹夾道的圓拱門，上刻“古掃葉樓”。一面以龔賢山川畫浮雕為佈景的墻體前立其全身石像一尊，為整塊太湖石雕成，伎倆抽象，不求形似卻也逼真。再經一道菱形門，便進進掃葉樓靠里的地位了。
從掃葉樓上去，即往古崇正書院。書院始建于私密空間明嘉靖年間，后毀建屢次，面前目今為1980年重建。“崇正”二字取文天祥“六合有邪氣”之意，為明朝中后期一座有名書院，曾培育出不少人才。倘只能舉一位書院的“杰出校友”，則非南京首位狀元、泰州學派（由王陽明門生王艮創建）思惟家焦竑莫屬。焦竑23歲拜書院開創人、學者耿定向為師，志始有定，后學業有成，被授書院學長，開端登臺講學。耿定向推重儒家正統學說，因晚明“陽明心學”呈現分化，對既有儒學系統組成嚴重挑釁，耿定向遂把崇正書院設為踐行“崇正學，迪邪道”的辦學場合。
龔賢、焦竑隔代約80年，前者為明末清初年夜畫家，后者是明朝中葉年夜學者，曾于清冷山留跡或長住。但這并非本文動筆的主因，我經由過程此次過訪，聯合對二人詩文舞蹈教室、字畫和列傳的讀覽心得，覺察于“為人”和“交游”方面，二者皆有不拘格套、胸襟坦蕩的神似之處。何況，由他們牽帶出來的與清冷山結緣的精英人物實在不少，雖不成勝覽，倒是可以記上幾筆的。
二
明亡之際，龔賢的文人時令雖為復社（明末政治、文學集團）重視，但復社仍是因龔賢的結交而拒不接收其進社。龔賢和同門師兄楊文驄為老友，楊文驄的妹夫馬士英名聲極差，為南明弘光朝首輔。龔賢既與楊文驄交好，又見馬士英畫得一手好畫，遂不惡之。或有人要問：龔賢此舉有否政治投契或高攀顯貴的能夠？我認為無此能夠。何故見得？無妨讀龔賢《云峰圖》上的題詩：“暮年熱愛兩貴州（楊文驄、馬士英均為貴州人），筆聲墨態能歌舞”，題名“甲寅年”，即1674年。此時距馬士英逝世往已多年，對他的評價早已蓋棺論定，龔賢卻涓滴不避忌曾與馬士英過從，還對“兩貴州”的畫贊不停口。或許龔賢看人的目光不敷老辣，但他不賣弄、不虛假，更不“因人廢畫”，足見其心腸純真。
再聊下龔賢和孔尚任的交友。隱居清冷山的20年，龔賢除畫畫、講課外還對清初的文學作出過進獻，重要表現在孔尚任寫《桃花扇》這件事上。寫這部傳奇腳本之初，孔尚任各方面都預備缺乏，因他所出力表示的時期佈景已曩昔半個世紀，故事產生時孔尚任尚年幼，不曾在南京生涯過，對相干人物均不熟習。而孔尚任心氣很高，抱持“有憑有據、實現實人、確考時地、全無假借”的寫作主旨，力求再現昔時的汗青風云，所以只能“四處跑素材”，尋訪明末遺平易近和相干知戀人。
龔賢曾于1687年餐與加入過孔尚任召集的“春江詩社”運動，對孔尚任一貫抱有好感。所以，當孔尚任提出要到清冷山“采訪”他時，一貫與人落落寡合的龔賢悵然應允。據載，這對忘年交（龔賢年長孔尚任30歲）停止了長時光扳談，龔賢把所知所歷的一切娓娓道出，一向聊到天擦黑孔尚任才依依道別。那此次“采訪”對《桃花扇》的脫稿起到什么感化？我認為，一是“楊龍友”這小我物是此中塑造得最為勝利的，這應年夜半回功于龔賢；二是明亡前的復社舊事、秦淮風月、各色人等，龔賢皆爛熟于胸，這對孔尚任的寫作年夜有裨益。
不想經此一別，二人卻成存亡之交。龔賢這位“百苦無一樂，到老尚營生”的底層文人畫家，橫遭本地土豪強索書畫而一病不起，不久便含恨九泉。龔賢窮苦，凶事葬資均無下落，重情重義的孔尚任遂出頭具名為之“司理后事，撫其孤子，收其遺書”，遺柩回葬龔賢家鄉昆山，令“一時故老，皆感高義，泣下沾巾”。
三
前文提到，焦竑屬泰州學派學者，他深信李贄（號卓吾，亦屬泰州學派再傳門生，曾接收約請于清冷山講學）學說。焦竑中狀元后，授翰林院修撰，后因婉言犯諱被彈劾。他雖喜交友，能坦懷相待者唯有被時人目為“異端之尤”的李贄。李贄批評程朱理學，揭穿假道學的虛假，樹敵頗多。后被萬歷天子命令拘捕，獄中他以一把剃刀自殺。
焦竑中舉人時與李贄瞭解，他們常在一路促膝共談、商討學問，引彼此為良知，結為畢生好友。后來李贄去官，常與人產生學術爭辯，身邊幾無同聲息的學術伙伴，唯焦竑不避嫌疑，不怕受牽連，跳將出來支撐李贄。尤難堪得的是，在李贄眼里焦竑之師耿定向的學術是偽道學，李贄還公然了寫給耿定向的七封信，對其不留人情地加以批評，震撼了那時的思惟界。這讓焦竑處于非常難堪的地步，一為當下良知，一為舊日恩師，倘言不由衷游離學術本位，或在情面圓滑上“攪個稀泥”，極能夠獲罪兩邊。可焦竑一點沒遲疑，在耿定向對他收回“勿為異端所惑”的警示后，仍然果斷地站在“吾愛吾師，但更愛真諦”的態度上，公然傳播鼓吹“深信卓吾之學，認為未必為圣人，可肩一狂字，坐圣家世二席”，這是多麼率直的性格、坦蕩的人格！
李贄勤于著作卻刻不起書，焦竑為之籌集經費，刻成數十卷并作序推行。而李贄不愿示人的著作，也都先交焦竑過目。從這一點即可看出，被人視為傲誕不羈、才高氣傲的李贄，對于無情有心之人也能做到以禮相待、以誠相處。最能闡明題目的是，李贄生前設定后事，特地交接墓碑須由焦竑題字。他逝世后，焦竑遂其愿，書“李卓吾師長教師之墓”勒碑。
這里還要說起焦竑的先生徐光啟，他也曾到清冷山講過學。徐光啟19歲考上秀才后5次鄉試不中，所幸他的第6次測試得遇射中朱紫——副主考焦竑。只是不經意地從初審裁減的考卷里，抽出徐光啟的卷子重閱，焦竑便擊節賞嘆“此名世年夜儒無疑也教學場地”，立即力排眾議，拔徐光啟為頭名解元。可見焦竑的獨愛真諦、不秉公情、慧眼識珠，實屬不足為奇的常識分子品德。
龔賢曾在文中寫道：“清冷山上有臺，亦名清冷臺。登臺而不雅，年夜江橫于前，私密空間鐘阜橫于后。”是啊！倘登高覽勝，物情名勝，六朝風月，一時齊襲眼底。而與之絕對應的是，除這些名流外，湯顯祖、袁宏道、馮桂芬等名家也曾于清冷山各書院介入講學或研究運動。常常想起他們曾嘯傲于斯而致云合聲應，我對清冷山的不雅感，遂不限于“山林”，而以一片茂密的“學林”對待之。