一、兩千隻茶壺在繚繞著太陽公轉
望到文章的標題，可能會讓人迷惑，印度不是四年夜文化古國嗎，怎麼會是世界文化的窮人窟呢。被稱之為四年夜文化古國的，阿誰古老的哈拉巴文化，和此刻的印度文明，基礎上沒無關系。印度的文明，泛起瞭斷層。之後的印度文明，是一系列的外來進侵者，和本地的土著文明一路混合而成的。
哈拉巴文化，處在印度河道域，從公元前23世紀開端，滅亡於公元前17世紀。哈拉巴人，從他們的遺跡出土的文物望，沒有刀兵，闡明他們的社會比力安然平靜，沒什麼戰役。從文化體系上望，他們造進去的文化輪子不敷完備，由於他們不懂軍事。一個文化，假如沒有入化進去軍事才能，隻需求異族進侵一次，就要被消亡瞭。哈拉巴文化，應當便是這麼消亡的。
哈拉巴人的宗教，是冥府宗教，和之後的吠陀教，婆羅門教，都紛歧樣。冥府宗教，大要上是承居長樂瑜伽和冥想這個標的目的的工具，可是沒有瑜伽和冥想那麼浮淺。他們留下的文字不多，以是無從相識這個古老文化的更多細節。哈拉巴人和他們的文化滅亡後，進侵的雅利安人，成瞭印度這塊地盤的馴服者。
印度汗青上，統共受到過凌駕300多次的異族進侵。除瞭在孔雀王朝時代，他們打平瞭一戰，其餘的都敗瞭。南亞次年夜陸，從最早的哈拉巴文化開端，就有這麼後天有餘的缺陷，軍事才能十分低下。始終到此刻都是這般。沒有軍事才能，就象徵著，文化上缺少深度生長，老是剛發育進去一點苗頭，就被之後的進侵者打斷，每一次新來的進侵者，籠蓋失上一層的進侵者留下的文化萍蹤，每一層都很淺。
這個效果很嚴峻，招致印度始終都沒有能走出無知階段，他們幾千年，社會運行和餬口的中央，便是神話和宗教。他們對懂得實際世界，缺少愛好，對實際餬口，也不怎麼在意，他們更在意的是，在阿誰虛擬進去的神話世界和此岸世界，身後會怎麼樣，而不是關懷實際中的餬口生涯狀態。
由於年夜傢都沒死過，以是活人們關於身後的世界是什麼樣的，各有各的說法。舉個例子，一群人在會商，有一隻茶壺在繚繞著太陽公轉這件事。年夜傢都沒見過這隻茶壺，這個茶壺到底長成什麼樣，理論上，隨意說它長成什麼樣都可以。一個說，我適才自修自證過瞭，發明繚繞太陽扭轉的阿誰茶壺，有四個壺嘴。另一個說，好巧啊，我也方才自修自證過，可我望到的明明是五百個壺嘴。誰也說服不瞭誰，招致最初青年成家就有成千上萬個茶壺在繚繞著太陽扭轉。印度人管這種事，鳴做辯經，辯經，是他們的一樣平常餬口方法。
印度人沒有汗青，嚴酷的說，也沒有文明。由於有文明的條件是，這個平易近族得先開化。會商瞭幾千年的年夜茶壺之類的話題，他們甚至很當真的以為，實際世界都是假的，隻有阿誰年夜茶壺才是真的。天天吃飽瞭沒事就聊這個，很難說這是一種文化人的文明。神話，是不睬解實際世界所招致的，由於不睬解，以是隻好虛擬進去一個不存在的世界來詮釋實際世界。為什麼不睬解實際世界呢，由於懂得力低下，由於愚蠢。
茶壺到底長什麼樣，到最初，仍是望誰拳頭硬，誰說的算。作為馴服者的雅利安人，他們說瞭算。他們的神，他們的宗教，在混雜瞭一些被馴服土著平易近族神話的情形下，同一瞭印度的茶壺界。到瞭公元前6世紀前後，印度又再次受到年夜規模的來自古波斯人的進侵，波斯人，也是雅利安人。此次文明上的碰撞，為婆羅門教帶來瞭古波斯的拜火教基因，業力輪歸思惟。
後面的文章中講過，人類文化中，裝神弄鬼的始作俑者古埃及人，他們隻是主意魂靈不滅，以為光亮可“你好嗎？”魯漢皺起了眉頭。以脫離燭炬自力存在，人的魂靈也可以脫離肉體自力存在。古波斯人，在古埃及人的基本上，又入一個步驟進級瞭古埃及人的神話，以為不只魂靈不滅，言行思，都不滅。拜火教的這一思惟傳進印度後，婆羅門教，入一個步驟洗面革心，就成瞭《奧義書》內裡的業力輪歸思惟。
怎麼懂得這個業力呢，比如說，有小我私家對著天空唱瞭一首《小蘋果》，他以為唱完瞭，這首歌也就消散瞭。可是拜火教和婆羅門教並不這麼新潤峰采海灣區以為，他們以為，就算這個唱歌的人死瞭，這首歌都不會滅。不只不會滅，並且在這個唱歌的人死瞭後來，這首《小蘋果》還得往輪進到下一個處所，小蘋果所可能往的六個處所，鳴做六趣。之後漢傳釋教把六趣翻譯成瞭六道輪歸，實在跟道這個字，一點關系也沒有。下世往哪一趣，取決於生前全部言行思，於是，種瓜得瓜;種豆得豆，就由業力輪歸推導進去瞭。
婆羅門教，始終都是印度文明的正統。就比如中國文明裡，恆久以來，儒傢是正同一樣。婆羅門教有四年夜宗旨，吠陀天啟，婆羅門至上，祭奠全能，種姓軌制。婆羅門作為最高種姓的祭奠階級，壟斷瞭和神的溝通權，印度人能不克不及身後有福報，能不克不及解脫，都得靠婆羅門。為瞭能身後待遇高一些，印度人窮竭平生，都得不斷的贈予財物給婆羅門。從食品，傢什，屋子，到地盤，什麼都送。婆羅門最喜歡哂納的，是地盤。在婆羅門的神權統治下，地盤兼並徵象很嚴峻。
在公元前6-5這時代，印度海內的狀態十分蹩腳，社會秩序瓦解，幾百個小國林立，戰亂頻繁。又攤上波斯人從內部進侵，整個印度，徹底瓦解瞭，泛起瞭有數的流平易近。雅利安人，搗毀瞭良多土著們的國傢，並把他們洗劫一空。這些亡國的土著，掉往瞭國傢，也掉往瞭地盤，什麼都沒有瞭，被驅趕到瞭樹林子裡，成瞭林居人。
這些林居人，徐徐的造成瞭一種和婆羅門絕對立的新的文明思潮，梵衲。在印度那種暖帶處所，住樹林子裡，橫豎也凍不死。不外要解決食品問題，就隻能靠要飯瞭。日常平凡望到的，佛經內裡老說森林，老說菩提樹，是由於原始釋教徒和其餘梵衲和尚一樣，都是林居人，樹林便是他們日常平凡住的房子。假如其時有橋洞，他們住橋洞的話，可能就會喜歡用橋洞代指聰明瞭。
這些住在樹林子內裡的林居人，聚在一路，印度的梵衲思潮一時髦起。其時泛起瞭幾百個梵衲教團，他們互相有爭論，凡是也辯論年夜茶壺之類的問題，也會在要飯問題上，發生土地上的膠葛。可是對付婆羅門，他們是連合一致的劇烈阻擋。梵衲諸教以為，婆羅門教的祭奠全能不合錯誤，婆羅門的一切思惟都不合錯誤，他們主意禁欲，並以為苦修全能。一小我私家身後能不克不及解脫，不需求靠婆羅門的祈福與祈禱，需求靠本身苦修。
這些梵衲和尚除瞭幾件遮羞的衣服和一隻要飯的腕，沒有任何其餘的財富。所謂的衣缽，便是指幾件衣服和一隻要飯的碗。耆那教最傳奇，它們感到穿衣服也是一種欲看，要徹底的禁欲就不克不及穿衣服，以是它們連衣服都不穿，他們的教團也鳴天衣派。對付原始釋教而言，它們並沒有任何的宗教儀軌，它們的法器，不外便是三件衣服一隻要飯碗。頂多再加上一根棍子，要飯的時辰可以打狗用。
梵衲不事生孩子，行乞要飯的出傢軌制，是模擬的婆羅門。不外，婆羅門至善天下由於是社會正統的上流階級，人們都排著隊給他們佈施食品和財物，他們不消擔憂用飯的問題，並且婆羅門祭司，二十歲出頭的時辰，會成婚生子，生完孩子再出傢。而梵衲則否則，他們要飯很難，為瞭吃頓飽飯，不得不處處目生造訪往要飯，他們管這個求乞緣。由於食品欠缺，吃瞭上頓沒下頓，他們無奈承擔起老婆和孩子的餬口，以是他們模擬瞭婆羅門的出傢軌制，可是他們不生養昆裔。而且，由於女性在要飯方面，效力不高，假如女性信徒插手教團，就會對他們形成食品壓力，以是良多梵衲教團對女性，長短常憎恨的，釋教更是這般。
這群梵衲諸教內裡，有幾個比力知名的網紅，梵衲六師，和釋教教團的釋迦牟尼。牟尼，指的是一種修行境界比力高的人，神通泛博，可以騎著掃帚在天空飛來飛往。這是其時梵衲中，對修行境界的一種尋求和向去。釋迦族內裡，有一小我私家兇猛得能入地，以是他的跟隨者們尊稱他為釋迦牟尼。這群住在樹林子內裡的要飯的幫派組織，為其時的印度正統文明所不容的異端，開端向婆羅門倡議一次次的宗教戰役。他們沒有任何的軍事才能，要進犯婆羅門，也隻能靠打嘴仗。
釋教對婆羅門教的進犯，仍是很凌厲的。針對婆羅門教吠陀天啟的創世說，釋教建議緣起說，徹底否認瞭婆羅門的創世論。緣起說以為，世界沒有第一因，世界是世界本身生本身，緣便是前提的意思。具有瞭什麼前提，這堆原資料就合成進去什麼工具。可是這堆原資料最後怎麼來的，釋迦牟尼謝絕他人問，問瞭也謝絕歸答。緣起說，是釋教的基礎世界觀，也是釋教理論年夜廈的第一正義。
依據緣起擎天大第說，既然整個世界都是碰勁才作育成如許的，那麼就可以推導進去“諸行無常”這個推論，諸行無常，沒有什麼工具是永恒的，這下把婆羅門教內裡，那些永恒的永在的神，宇宙的本體梵，也都顛覆瞭。接著，既然世界都是無常的，那麼人的自我，也是無常的，也便是諸法無我。這個諸法無我，又打垮瞭婆羅門教的梵我合一。不克不及梵我合一瞭，那麼婆羅門的修行就不復成立。沒有修行神功不克不及再和神溝通的人，就無奈再堅持祭奠全能這捷運新巢個神奇的法力。以前的解脫之道，祭奠全能被破瞭，那人們當前靠什麼解脫呢，釋教說，靠僻靜涅槃。
針對婆羅門的種姓軌制，釋教又建議瞭眾生天下第一家同等說。至此，婆羅門教的四年夜宗旨，在打嘴仗層面上，好像是被釋教全顛覆瞭。諸行無常，諸法無我，僻靜涅槃，也鳴釋教的三法印。三法印是釋教的最基礎理論，它並不是釋迦牟尼腦殼被閃電擊中一樣的忽然想進去的，而是和婆羅門尖利奮鬥的產品。原始釋教的思惟和理論元素，都出自婆羅門和梵衲諸教。釋教自身並沒有什麼原創和獨創的思惟，隻是對婆羅門和梵衲諸教的思惟入行瞭一些改編。以是，脫離這個特定的汗青前提來懂得，釋教為什麼會有這種思惟發生，就隻能弄進去一堆的車軲轆空話，甚至是腦殘粉的昏話連篇。
三法印便是把婆羅門的四年夜宗旨給倒置瞭過來。而釋教的四聖諦，苦集滅道，則是改編自梵衲諸教的苦修實行。八邪道，是綜合瞭梵衲和婆羅門的詳細修行方式。而到瞭十二因緣，業力輪歸和種瓜得瓜;種豆得豆，又跑歸到婆羅門的懷裡往瞭。再好比，眾生皆有佛性，那麼佛性則成瞭一種本體，被打垮的梵，又新生瞭。原始釋教思惟，由於匯編自不同的宗教和宗教集團，以是在邏輯上，很難自洽，到處自圓其說，整座理論年夜廈，千瘡百孔。
好比，釋教的第一正義緣起說，和它的第二正義輪歸說，就自圓其說。既然緣起性空，諸行無常，那麼輪歸的主體是什麼？釋迦牟尼謝絕他人問這種問題，問瞭也謝絕歸答。涅槃後來，獲得相識脫，成瞭佛，到瞭阿誰真正的的世界。而沒涅槃的，還得留在實際世界這個假的世界，這依然仍是婆羅門的那一套。並沒有實質上的反動。這到處的自圓其說，為釋教的割裂埋下瞭伏筆。
原始釋教教團內裡，有個鳴提婆達多的人，釋迦牟尼的堂弟，他十分的討厭這種鉸剪加漿糊的匯編宗教。他以為不該該把業力輪歸，種瓜宏福新莊得瓜;種豆得豆這種婆羅門教的糟粕加到釋教內裡來。他還十分惡感釋迦牟尼以為涅槃後來成佛，說本身是覺醒的人。提婆達多以為，智愚不貳，在他的觀念裡，你釋迦牟尼妄自菲薄說本身是佛，我還感到你不只不是佛，和沒成佛的年夜傻瓜也沒什麼區別。人既然有瞭佛與眾生的區別，那麼就不再同等瞭，又歸到瞭婆羅門入行對人們入行精力把持和奴役的老路下去。也便是說，提婆達多這個反動派，以為釋迦牟尼曾經成瞭不成救藥的走資派。
提婆達多的中央思惟很明白，不要用婆羅門教那些裝神弄鬼的糟粕說謊人，不要吹法螺搞小我私家崇敬，你說你是佛，我還說咱們全傢都是佛呢，吹法螺誰不會。他討厭釋迦牟尼吃肉，之後釋迦牟尼也恰是由於吃豬肉食品中毒而死。另有，他討厭釋迦牟尼常常和上流社會勾勾結搭暗送秋波的沒節氣。橫豎便是怎麼望怎麼煩這小我私家。之後其實憋不住瞭，倆人打瞭一架，提婆達多帶著一幫小搭檔出奔瞭，釋教墮入瞭割裂。提婆達多這個反動派一走，教團內裡的走資派頓時周全把持瞭釋教，把釋教徹頭徹尾的釀成瞭婆羅門教二世，開端光亮正年夜的搞起來瞭對釋迦牟尼的神話、崇敬和祭奠。年夜造佛像，佛塔和古剎，釀成瞭他們已經阻擋的那種人。
提婆達多的出奔事務，堪比石達開的出奔事務。石達開一走，承平天堂就剩下瞭一群蠅營狗茍俗氣能幹之輩，原始釋教教團也是這般，提婆達多一走，宣告釋教對婆羅門教多年的反動靜止流產。那群要飯的人內裡，獨一的一個樸重的，智慧的，英勇的，脫離初級意見意義的人，惱怒的和一群反動叛徒破裂瞭。
跟著釋教的陣容壯年夜，固然也隻是一個邊沿性的異端宗教，沒有成為真實社會支流文明，可是年夜傢都跑進來要飯，都沒人幹活瞭，對社會生孩子的迫害仍是很年夜的，這導致瞭統治階層對釋教的屠滅。釋迦族被滅瞭族，可見佛祖保佑這種事，都是虛的，他連本身的傢人都保佑不瞭，哪裡能保佑一年夜群八棍子撂不著的人。不只是肉體上的覆滅，婆羅門教還對釋教倡議瞭文明上的反撲，無理論層理想家(民族路)面上，入行滅佛。
做這件事的人，鳴商羯羅，他把昔時釋教用在婆羅門教身上的那一套如法炮制。釋教有什麼理論，發現一套新理論，唇槍舌劍的顛覆就行瞭。他把梵一分為二，建議上梵和下梵，上智和下智說，傳播鼓吹釋教的佛性和空性，都隻是下梵和下智的產品。他的滅佛戰略簡樸的說，便是以為釋教不是真實茶壺，釋教這種一群要飯的發現的異端邪說，隻是一個夜壺。而隻有代理著印度文明正統的婆羅門教，和《奧義書》精力，才是真實年夜茶壺。《奧義書》對付婆羅門教和印度教的意義，相稱於《論語》之於儒傢思惟的意義。
商羯羅年夜獲勝利，婆羅門教卷土重來，規復瞭宗教和文明上的統治位置。梵衲思潮被打壓瞭上來，作為梵衲的一支，釋教就如許在外鄉被剿除瞭。這群要飯的異端，分開靠裝神弄鬼要飯吃，沒有其餘的營生手腕，他們為瞭餬口生涯，隻能向其餘處所流竄繼承營生。去南逃的，演化成瞭此刻的南傳釋教。去北逃的，一隻和西躲外鄉宗教苯教融會，釀成瞭躲傳釋教。苯教是人類汗青上最血腥和蠻橫的宗教之一，梗概在血腥水平上可以和瑪雅人的宗教爭取殘酷界的桂冠。
去北流竄的另一支，到瞭西域。西域那時辰的支流宗教是拜火昇陽立都教。從印度流竄過來的要飯團夥，在西域排匯瞭大批的拜火教思惟。佛魔對峙的二元思惟，便是依據拜火教的善神惡神二元論神話而改編，這是原始釋教內裡未曾有的思惟。又以拜火教的善神天團，發現進去瞭一套菩薩天團，依據拜火教的惡神天團金台北，發現進去瞭一套妖怪天團。彌勒佛，阿彌陀佛，原型都是拜火教內裡的密特拉。
原始釋教裡，最基礎沒沒救世思惟。釋教裡救世思惟的發生，也是來自於拜火教。拜火教的善神，星殿代理著人類中所有光亮和慈悲面，善神和惡神永遙對峙和奮鬥著，在最初的審訊中，惡神被打敗，人類馴良神們一路，永駐第三個宇宙中的天國和樂土，這就是東方世界和彌勒凈土的理論原型。釋教的慈善觀點，也是受拜火教的影響才建議的，原始釋教內裡，並不誇大慈善這種工具。苦修尋求涅槃才是正派事，哪有時光學雷鋒做功德。
在西域和拜火教充足混雜後來，釋教傳進瞭漢地。入進漢地後來的釋教，再一次變形。匯編瞭儒傢思惟中的至善說，建議積德全能論，取代瞭原始釋教中的苦修全能。又匯編瞭道儒兩傢的心性學說，和列子的色空學說，對釋教的基礎理論和修行方式，入行瞭一次年夜改革。到瞭魏晉南北朝，釋教對漢地文明的匯編工程，到達瞭最岑嶺。
這時代泛起瞭兩小我私家，他們對後世的漢傳釋教影響深遙。一個是支儒林小鎮道林，另一個是僧肇。朱熹在《朱子語類》中說，釋教剛傳進中國，隻是在北朝有坐禪之學，並無義學，漢地釋教其時的經典隻有《四十二章經》。朱熹對《四十二章經》的評估是，甚為粗鄙鄙俚。而在支道林對漢地文明的釋教化匯編改革中，魏晉形而上學，搖身一變，洗面革心成瞭釋教的義學。之後又泛起瞭一個僧肇，這倆人的影響下，釋教形而上學化改革差不多實現瞭，《金剛經》，《心經》，《楞伽經》，《楞嚴經》等等，這些文字精美義理玄奧的佛經，都是形而上學釋教化和釋教形而上學化工程的結果。原始釋教的經典，並不這麼措辭，這點從原始釋教的經典，幾部阿含經內裡可以望進去。
至此，釋教成瞭一個混合著婆羅門，梵衲，拜火教，儒傢，魏巴黎莫內晉形而上學的年夜雜燴宗教。到瞭唐朝，釋教又迎來瞭一個岑嶺，禪宗。禪宗，匯編自莊子的思惟。它的現實創始人慧能，梗概弄明確瞭一些莊子思惟的外相，把莊學釋教化瞭，就成瞭那本《六祖壇經》。在慧能的思惟裡，想吃吃想喝喝天真爛漫便是自性，見瞭自性，就能見性成佛。把自性和佛性混為瞭一談。釋教到瞭這一個步驟，徹底的被改編的渙然一新。苦修不消瞭，涅槃不消瞭，也不消解脫瞭，隨意是小我私家，該吃吃該喝喝，就能成佛。
原始釋教到底說的是什麼呢，依照釋迦牟尼的本意，他說他隻教誨人苦與苦的止息。他在修行上，是梵衲的那一套。但是這小我私家身在梵衲，心在婆羅門，他骨子裡還望不起梵衲那群要飯的，喜歡貶損梵衲六師是外道。釋教作為一個有著拿來主義傳統的匯編宗教，很難說，釋教內裡到底哪一句才是它的創始人釋迦牟尼的語錄。不只年夜乘非佛說，小乘也不是他說的。
佛經的理論年夜廈，七拼八湊匯編的陳跡太顯著，連婆羅門和梵衲這種冰炭不洽的“嘿，六點半的工作我自己，親愛滴我來電話！”靈飛笑嘻嘻的走到冷漢元辦公室的工具，也能裝一路。闡明，釋教這個體系，最基礎就缺少一個架構師，以是它才會在邏輯上，那麼多縫隙，難以自洽。所謂的碧潭水悅佛經的幾回年夜調集，嚴酷的說，便是一群碼農，處處從網上網絡代“太不要臉的女人，和三個人居然有關係。”碼，攢的差不多瞭，年夜傢碰個頭，拼成一套步伐。但是他們最基礎就沒有架構師和design師。
不外釋教也有一些優點，便是在要飯立異的意義下去說，它老是能逢迎其時社會的需要和潮水。固然在基本理論，產物手藝完成上參差不齊滿身都是縫隙一無可取，可是不得不說釋教系統裡的產物司理們的市場意識是很敏銳的。別的，釋教在對信徒的精力把持上，至高無上，凌駕瞭它的教員婆羅門教。連上帝教在這方面，也不是敵手。
真正能徹底打垮婆羅門教的，率領印度人走出愚蠢的宗教暗中，真走向開化和文化的人，不是釋迦牟尼如許的走資派，而是提婆達多這種抱負主義的不停反動派，他是一個石達開，或許是托洛斯基如許的人物。甚至可以說，他能力代理真實釋教精力，而不是釋迦牟尼。提婆達多的出奔，使得釋教割裂，對婆羅門的反動掉敗。印度文明，又再次歸到瞭一群神棍的把持之下。再次規復瞭漫長的暗中時期。
人在世，不是為瞭實際餬口生涯，不是為瞭活的好，而是為瞭死的好。這在中國文明中，難以被懂得。所謂的身後的阿誰世界，在中國文明中，被稱文化國寶之為鬼。印度人幾千年以來，都保持以為，鬼才是真的，人是假的，他們管把人釀成鬼，鳴做度人。他們歪曲暖愛實際餬口的報酬守屍鬼。而他們本身呢，固然身材上是在世的人，可是滿腦子裝的都是鬼，像酒囊飯袋一樣，望下來更像是一群活死人和守鬼屍。
長達幾千年的活死人鬼文明，對印度人的精力影響堪稱深刻骨髓。假如咱們把文化懂得為在世的人，為瞭實際餬口，在實際世界中，構建進去的一套餬口生涯和生孩子體系的話。從文明這個層面來講，那麼印度人的文化，並不克不及稱之為文化，由於他們並沒有活在實際世界中，他們活在鬼世界中。
這是一種比窮人窟更瘠薄的，也更暗中和恐怖的文化貧窮。印度要想成為一個偉年夜的國傢，印度人要想成為一個偉年夜的平易近族，起首第一個步驟，就得從這個鬼世界內裡爬進去，先從鬼釀成人才行。他們的路還很遠遙，他們還需求更多的提婆達多。隻有這般，他們能力把滿腦子亂飛的成千上萬的年夜茶壺打壞，從借假修真人變鬼的癔癥和幻覺中醒過來，展開眼睛，走出暗中，望到真實世界。隻有望到瞭，能力懂得，懂得能力轉變，轉變能力偉年夜。
二、頻頻與產業化的機遇當面錯過
這裡指的產業化，不是點和線，而是面。上風的商品競爭力，可以稱之為點，上風的工業競爭力，為線。上風的整體系產業上風，稱之為面。一個年夜國，之以是能成為年夜國，周全的產業系統是必需的。沒有這個基本，有餘以談年夜國，更有餘以談成為強國。
印度有設立整體系產業的體量和人口。並且，它的汗青機會，比中國好的太多瞭。世界史上比來的三個強權國傢，英國，蘇聯和美國，都翻過印度的牌子。這種機遇，中國人做夢都不敢想。英國，蘇聯，美國，對中國的基礎思緒不過乎三點，應用，警備和遏制。而對印度，他們都已經支付過真愛。
英國人來瞭，給他們設置裝備擺設瞭重大的上水體系，鐵路體系，還建瞭個那麼宏偉的火車站，望樣子英國人是想恆久呆上來的。之後為什麼英國人又跑瞭呢，不是印度人鬧自“哥哥，哥哥”，女孩終於鼓起勇氣仰起頭，拔長脖子喊道，快樂的李佳明笑著力，英國人不得不讓印度自力，而是印度對英國來說，曾經成瞭一個年夜累贅，他恨不得早點甩失這個累贅，又見甘地那麼鬧騰，不如做個逆水情面，就讓它自力好瞭。英國人走瞭這麼多年，印度基建的根柢，仍是英國人留上去的。他們本身，一點上進也沒有。
英國人不新莊天下居想走的話，依附甘地那些人的裝死撒野，沒有任何的可能會趕走英國人。英國人走，是悲觀瞭，感到這個國傢爛泥扶不上墻。讓幹活，不幹。不只不幹活，還要堵著英國人的年夜門要吃要喝，打他們，不還手，殺他們，他們反而更興奮，以為死瞭後來就能往更夸姣的世界，過上更好的餬口，橫豎對他們來說，實際餬口都是假的，死瞭也就解脫瞭。昔時梵衲們阻擋婆羅門的那一套，又重演瞭。英國人的心裡，估量很瓦解。
英國人走後，蘇聯人來瞭。印度自力後，固然在政治軌制上是英美的那一套，在經濟軌制上照搬民德麗境瞭蘇聯的那一套。他們搞這種混雜制經濟，每年的經濟增長率隻有2%擺佈。1949年中國開國，印度經濟在各方面都優勝於中國。他們在蘇聯的支撐下，搞瞭幾十年的規劃經濟，反而越來越後進，被中國反超後，又被遙遙的拋在瞭背地。
蘇聯解體後，印度經濟的保姆沒瞭。於是開端倒向美國。美國把印度抱在懷裡，又是各類心疼，預計傾利巴它打形成不受拘束經濟體的世界樣板和標桿。世界上最年夜的平易近主國傢，印度突起，中國瓦解。龍象之爭，軌制上風，什麼都進去瞭。然後呢，幾十年已往瞭，除瞭印度經濟由於改制，所招致的恆久經濟低效力的構造性反彈，印度經濟並沒有得到最基礎性的成長。花瞭幾十年，連上風工業都沒有設立起來。
印度值得一提的制藥業，不外便是美國制藥業廢棄不消的渣滓專利，受權給他們站前京華入行再應用，生孩子仿制藥。這是一個拾荒工業，保姆喂餅工業，並沒有什麼經濟上的亮點。另一個是軟件工業，由於印度缺少中國如許的內需市場，以是印度的軟件工業，做的都是外包，做一些給泰西企業搬磚的細活臟活。由於缺少重大的內需市場，他們想從搬磚的進級成包領班，design院，可能性險些不存在。嚴酷的說，這也是一個保姆喂餅工業。
美國對印度經濟的保姆式培植，幾十年不外便是喂瞭兩個餅，它並沒有讓印度經濟得到本質性的成長，就更不要說設立完備的產業系統瞭。印度入行產業化進級，有這麼好的汗青機會和內部前提，但是他三次機遇都沒捉住。這不是偶合，而是內因，是印度自身的問題所致。假如印度不解決自身的內因問題，就算外星人來幫他們成長經濟，他們也成長欠好。
三、龍象之爭與印度制造
無論從政治，經濟，仍是軍事下去說，印度都沒有餐與加入年夜國競爭的標準。鑒於它此刻的人口體量，良多人以為，印度的將來肯定會突起。那麼剖析印度，就隻有望它的後勁瞭。由於它此刻的狀態，沒什麼可剖析的處所，亮點都沒幾個。
龍象之爭，是美國華僑經濟學傢黃亞生建議來臻愛富邑的。這小我私家，跟章傢敦一樣，都是拿著美國當局的錢，為美國當局建議來的政治課題做研討。龍象之爭，和中國瓦解論，都是這種政治學術的產品。他的研討經費，來自麥克阿瑟基金會。
作為世界上最年夜的平易近主國傢，印度後進，是在經濟成長模式上的政治不對的。即便印度不克不及追下去，也要鼎力的宣揚，在將來印度必定會突起。就猶如，即便中國經濟不瓦解，也必定要襯著中國經濟將來必定要瓦解。這種政治對的的燈塔國禦用學術，除瞭文宣效應，對經濟自己險些沒什麼實際影響力。完整是不消腦殼望問題的屁股決議論。
對付這種屁股決議論的工具，龍象之爭，不值得人往用腦殼剖析。間接用屁股對著他們就行瞭。印度經濟的問題，是出在本身身上，並不是外因可以轉變。不要說它此刻屁股坐在美國懷裡，便是它屁股坐在雅利安人諸神的懷裡，它也一樣的成長欠好經濟。
此刻穆迪建議瞭一個標語，鳴印度制造。從策略上望，印度制造這個理念，它是逆汗青周期的。由於寰球產業化的入程，曾經進級到瞭後產業化階段。制造業的盈餘期，曾經關閉。印度這時辰打印度制造牌，無疑合新大河公園/RIVER PARK是年夜傢都趕集歸來午飯都吃完瞭，印度才想著說，我要起床瞭。
年夜汗青周期上，產業化階段已收場，寰球經濟入進瞭後產業化階段。小的方面講，今朝的世界經濟正在步進縮短，在這個縮短周期中，寰球經濟重要表示為需要有餘，和產能多餘。這個周期，可能會長達10年以上。在這個節骨眼上，印度制造，最基礎就不具有競爭力，一群餓狼盯著口多食寡的需要市場撕咬，印度這時辰想插手競爭，是蚍蜉撼樹。
制造業汗久保麗青窗口關閉，象徵著，印度巨量的人口規模，不只不克不及為它的經濟帶來盈餘效應，反而是一種承擔和累贅。在後產業化時期，制造業型的人口多，不是上風，而是短板。後產業化時期，需求的是大批經由高級教育的高素質人口，由於在後產業化時期，智力才是生孩子要素，而不是膂力。而印度呢，他們的人口，年夜部門都是文盲。
不只制造業的汗青窗口對印度關閉瞭，後產業化的常識經濟時期這個汗青窗口，也不會對它開啟。比來internet界有一股歪風正氣，鼓吹印度風口論，說白瞭不外便是一樁買賣，給中國手機廠商，到印度推銷便宜手機的言論造勢。
internet經濟，說到底仍是要有實體經濟的支持。不成能在實體經濟後進的周遭的狀況中，二產三產都沒有，就間接成長第四工業。就跟造樓一樣，不成能一樓二樓三樓都不蓋，間接就蓋一層四樓。
假如買賣真這麼好做，花1000億美元，不花錢給非洲人每人發一部便宜的智能手機，給他們連上彀。如許一會兒有瞭十億用戶，相稱於再造一個阿裡巴巴。然後包裝成公司上市，估值2000億美元，凈賺1000億美元，這麼好翠堤香檳的買賣，為什麼沒人做？印度風口論，原理也是這般。
印度的將來，比力黯淡，制造業的汗青窗口已對他們關閉。後產業化的汗青窗口，也不合錯誤他們開啟。在一波言論造勢中，又淪為瞭中國便宜手機的推銷目標地。印度的制造業年夜國夢，和印度的internet年夜國夢，都由於一團像爛泥一樣的經濟基本而變得撲朔迷離。
四、在一塊爛泥下面建屋子
印度經濟成長後進的內因是什麼呢，它是一個全方位的外部貧窮。文明上的貧窮，政治上的貧窮，經濟上的貧窮。在如許的一個周全貧窮的國傢，設置裝備擺設經濟，和在一塊爛泥下面建屋子，難度一樣年夜。
宗教並不是文化進步前輩的產品，而是文化倒退的產品。宗教的發財水平，和文化的發財水平，是一種負相干關系。在印度文化的最後的源頭上，哈拉巴人並不是一個怎麼暖愛裝神弄鬼的平易近族。他們滅亡後，進侵的蠻族雅利安人和本地的黑種人達羅毗荼人的原始神話充足混雜，才造成瞭這種暖愛裝神弄鬼的宗教文明。
以是說，一個社會，它的宗教有多發財，那麼它的文化就有多後進。回根到底，文化是關於人和實際世界為中央的創造和設置裝備擺設，而不是關於鬼為中央的創造與設置裝備擺設。印度人，幾千年的以身後世界為“你,,,,,,我問是什麼呢？韓主任！”玲妃的牙齒，但仍顯示出良好的臉，韓冷元前假裝中央的鬼文明，註定他們將來相稱長一段時代內，也不成能走出這種年夜茶壺幻覺，真實開化，真實設立起來一套以實際世界和報酬中央的文明。
這套以身後世界為中央的鬼文明，使得印度人的創造力和活氣都被梗塞。他們沒有鬥爭的能源，沒有出人頭地的狂暖，也沒無關於勝利的社會學教育。他們以為，在身後的阿誰真正的世界裡，他們才是世界上，宇宙中最偉年夜的平易近族。
低種姓人傢的小孩，途經高種姓傢的門口，被客人開槍打死。小孩的爸爸隻是抹眼淚哭，中國駐印度員工問他為什麼不惱怒不報仇，他表現很驚訝，用望外星人的異常眼光望著這個中國人，他對這個中國人說，他孩子身後會過上更好的餬口。他沒有惱怒，沒有對復仇的觀點，隻是哀痛瞭一陣子。在他望來，他孩子死的好，比高種姓人實際世界中的優勝位置和餬口，是一件更勝利和榮耀的事。
在政治層面上，印度的社會組織才能和施政才能，也是出奇的貧窮。印度有200多個平易近族，有十幾種民間言語，各個地域，步調一致，整個社會嚴峻的碎片化。而所謂的平易近主軌制，又加劇瞭印度社會的碎片化，使得決議計劃本錢激增。如許就完整沒有措施造成國傢策略。平易近主並不是印度的軌制上風，而是它的軌制劣勢。
政治上碎片化，那麼經濟上的碎片化，也是必然的效果。在一個政治上碎片化的國傢，開鋪經濟流動，那麼，經濟行為的價錢和本錢，就會很高，由於社會組織系統的摩擦力太年夜“那個人肯定不是魯漢，當時不僅有面子”。。這是讓英國人一籌莫展的貧窮，也是讓蘇聯人和美國人徒呼何如的貧窮。印度無論是規劃經濟，仍是市場經濟，都沒有把經濟成長好。這不是軌制的問題，而是整個社會碎片化招致的體系性問題。
寰球經濟剛打瞭個噴嚏，15年印度的入出口總額，就萎縮瞭25%。跟著寰球總需要的縮短，作為低級產物出口國的印度，它的入出口數據還會繼承萎縮。印度重要的出口商品，礦產棉斑白糖這種低級產物，费用會越來越低，會招致印度前面的常常賬戶的赤字入一個步驟縮小。內部經濟周遭嘉夢恐慌蒼白靠在牆光榮時代上，看著剪刀剪自己的衣服，留下一個長的裂縫。的狀況的好轉，也會讓印度當局財務赤字，入一個步驟擴展。作為一個成長中國傢，印度恆久存在著孿生赤字問題。這將招致印度在前面越來越嚴重的寰球經濟蕭條中，抵禦經濟運轉風險的才能不勝一擊。
久遠的望，印度全方位排除文明上的僧侶禁閉，破除無知主義的可能性險些不存在。固然它在法令上廢止瞭種姓軌制，可是它並沒有在法令上廢止印度教。在政治上，想要疏通碎片化的社會，依照印度人的效力，沒有幾十年，這件政治層的問題，最基礎無奈解決。經濟上的後進，隻是文明層和政治層低效力的向上傳導。
以是說，印度經濟的將來後勁問題，是一個屁股決議論的延長，由於它是世界上最年夜的平易近主國傢，以是它經濟此刻欠好，將來肯定也要突起。即便印度將來亡國瞭也沒能突起，那麼它在身後的世界裡，也必定會成為一個偉年夜的國傢。
五、印度的掉敗與啟發
作為一個掉敗的國傢，印度險些是一個完善的背面教材。它的掉敗，從文明層，開端逐級向上傳導。由於有瞭根深蒂固的鬼文明，那麼人在世不外便是為瞭當前死的更好，他們對在實際餬口中創造夸姣餬口和餬口生涯前提，缺少精力能源。
一個國傢，要想繁華昌盛，那麼它的文明就要以實際世界為中央，而不因此那些身後世界的年夜茶壺和幽靈為中央。宗教流動，必需不克不及掉控。假如人人都以身後世界而在世，那麼實際社會，就會亂套。墮入妖妄的暗中和癲狂。文明亂瞭，就會入一個步驟向政治層面傳導。社會就會泛起動蕩。
印度社會以鬼文明為基本，所設立起來的種姓軌制，是一種文化之癌。它把社會各階級，徹底的固化。各階級之間，休止瞭對流。把握印度社會資本的高種姓階級，內裡的掉敗者無奈被裁減。低種姓內裡的有創造力的人，又無奈回升到高種姓，入而掌控社會資本。階級固化，最年夜的禍害，便是把社會中的智力資本和要素資本錯配瞭。種姓軌制，嚴峻的梗塞瞭印度社會的創造性和活氣。僅在法令上廢止種姓軌制並不克不及解決這個問題，除非在法令上廢止整個印度教才行。
印度的政治，是一個社會熵很高的樣本。熵，揣測體系有序性的一個器量單元，一個體系越有序，那麼熵值越低，一個社會越凌亂，則熵值越高。在如許的政治生態中，議政本錢，決議計劃本錢，施政本錢，履行本錢，試錯本錢，改造本錢都很高。有才能的人，有創造力的人，他們想有所作為，本錢和價錢就很高，效力就會很低。越前行，就越猶如在荊棘叢中裸身遊泳。隻有不創造的人，俗氣能幹的人，才會在如許的生態中，甕中之鱉，由於什麼都不幹，也就沒有瞭阻力。
政治上凌亂，經濟上想表示進去活氣，是不成能的。所謂統治，沒有統怎麼治呢。統，是治的條件。對付印度如許規模的年夜國傢而言，它隻是名義上的同一的國傢，本質上，它的碎片化極其嚴峻，做不到有用的統，那麼治就不無從談起。不統也不治，又何談經濟呢。
在政治經濟學中，統是最最基礎的底層。一個國傢同一瞭，然後能力談施政。就比如說，隻有在把地盤先修整好瞭，能力談接上去種什麼莊稼。治，是施政的效果和體現。統治系統設立後來，個別的人和組織，能力在這個底層的體系中，煥產生命力和活氣，實現自我完成和生長。小我私家與組織的經濟行為，都是根植於政治這個底層體系中的草木。種什麼，怎麼種，收獲後怎麼調配，這是統禦與運籌層面的經。這裡旱瞭要澆水，那裡澇瞭要排洪，這個鳴濟。
以印度來望，它在政治經濟學上，嚴峻的缺少組織性，沒有統，沒有治，沒有經，也沒有濟。這便是他經濟成長滯後的內因，這是體系外部的缺陷所致，並非體系內台北維也納部的外因所能轉變。以是，無論是英國人，蘇聯人，和美國人，他們都弄欠好印度的經濟。而平易近主軌制加不受拘束聽任，更是增添瞭印度的社會熵，加深瞭印度在政治經濟才能上的貧窮。使得原本就缺少統禦的經濟，倒退到瞭刀耕火種這種更後進的生態。
對付小我私家來說，印度這個背面教材，給人的最年夜啟發是，無論餬口怎麼樣，無論命運何等崎嶇，都不要用一套身後世界的鬼文明麻痹本身，醜化魔難，並以鬼文明來指點本身的實際餬口，甚至拋卻對實際餬口和餬口生涯的運營，那將會是前面一系列更年夜可憐的開端。
一小我私家的文明人格，會決議他的社會人格，社會人格，又會入一個步驟決議他的經濟前程。一個暖愛餬口的人，應當防範不要患上文明上的印度病，沉湎於鬼文明不克不及自拔，天天都在腦筋中思索那些年夜茶壺，這是一種病態的文明人格。這輩子過欠好的人，即便有下輩子的話，下輩子也不見得能過的好。中國人對本身身後的寄予，是本身的子孫昆裔，而不是那些身後世界裡，最基礎就不存在的鬼。
什麼是中國人的精力呢，中國人的精力，體富貴此刻在《易經》中，在《道德經》中，在《論語》和《年齡》中，那是一種對實際餬口深邃深摯的暖愛，和關於對平易近族永續餬口生涯的卓著聰明。這種暖愛和聰明，支持著中國人，堅持不懈，絕不屈服，發奮圖強。從幾千年前的一個小部落，繁衍成地球上最年夜的平易夏威夷大廈近族。在咱們的文明中，咱們的賢人和先賢，他們不會商繚繞著太陽公轉的年夜茶壺這種鬼文明問題，而是以為這種問題是怪力亂神的癔癥，腦子裡的年夜茶壺跟是不是宇宙真諦有關，隻是一種病。
中國人會商什麼呢，中國人會商賢人和好漢。中國人尋求的是文昌武盛，是庶民安康，是子孫祭奠而不輟，而不是怪力亂神，更不是在身後的世界裡的滿嘴跑火車一樣的不存在的偉年夜。咱們文明的所有，都因此實際世界中人的餬口生涯為焦點。咱們的祖廟內裡，素來不供奉年夜茶壺，而是供奉賢人和好漢。三皇五帝，老莊孔孟，文廟七十二子，武廟七十二子，另有今世的英烈們，他們都是咱們平易近四季紐約族中的巨人，他們給咱們平易近族帶來瞭昌盛和安寧，以是他們便是咱們祖廟裡所崇奉的神，也是咱們史書中所頌揚的神。
咱們崇奉賢人和好漢，並不是為瞭把他們釀成怪力亂神的年夜茶壺，而是把他們當做一種照亮人生途徑的精力明燈，指引著本身和本身的子孫，成為像他們那樣偉年夜的人，使咱們這個平易近族在將名水漾來變得越發的文昌武盛。這便是中國人的精力，在咱們的文明裡，沒有留給鬼神們的地位，隻有被縮小的人，隻有人，能力創造文化。隻有發奮圖強，能力包管中原精力永存，能力永續的傳承咱們的文化。
“明雅，好嗎？先生們，還會幫妹妹洗嗎？是要洗後只有兩個或三天的時間，步
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